在宋代，中国人最了解日本的当然应该是渡海贸易的商人，比如诗中的“越贾”（浙江一带的商人）。但能代表当时中国人对外界的看法，则欧阳修这些知识分子。“传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好”，一讲地理：适合农耕的岛国；一讲人情：风俗淳美，这是中国士大夫的理想国吧。

作品名称：钱君倚学士日本刀

创作年代：宋

文学体裁：词

作者：梅尧臣

诗词原文

写作背景

作者简介

诗词原文

日本大刀色青荧，鱼皮帖把沙点星。

东胡腰鞘过沧海，船帆落越栖湾汀。

卖珠入市尽明月，解绦换酒琉璃瓶。

当垆重货不重宝，满贯穿铜去求好。

会稽上吏新得名，始将传玩恨不早。

归来天禄示朋游，光芒曾射扶桑岛。

坐中烛明魑魅遁，吕虔不见王祥老。

古者文事必武备，今人褒衣何足道。

干将太阿世上无，拂拭共观休懊恼。

写作背景

1、宋代，中国与日本官方往来极少，然民间货物交易却较频繁。算是“政冷经热”。

2、日本制刀技术来自中国，而此时却可能已超过中国。以致欧阳修、梅尧臣这样的学识渊博的人也感到惊异。

（而明清时期，日本输入中国的刀更多，达多数十万把。）

3、日本刀工艺精良，说明日本的匠人精神确有其悠久的传统。

以上都是其次，最主要的是：

4、宋代中国人的日本观。

说明他们当日本当成了中华文化圈内的一个美好的国度。一点都没有因为日本是外夷而抛去轻视的眼光。

5、徐福渡日本说。

史记所载徐福带“童男女三千，百工技艺之人”出海寻药，久而不归。后人认为是到了日本。《日本刀歌》说明了宋代的知识分子是相信这一传说的。

“百工五种与之俱，至今器用皆精巧”这一句则解释了日本刀之所以如此“精巧”的原因。

6、徐福赍书说。

当时还有个传说就是，秦始皇焚书后，虽然后世拼命搜求和忆录，但还是有一些书籍在中国失传。而徐福东渡，带走了很多古籍。因此一些散佚的“先王大典”，在日本还能找到。——这种说法流传颇广，以至于明代学者叶及春上书皇上让前往日本的使者“多方购求《古文尚书》”（因为后世流传的《古文尚书》被认为是伪书）。

作者简介

梅尧臣

中国北宋诗人。字圣俞。宣城(今安徽宣州)人。宣城古名宛陵，故世称宛陵先生。少时应进士不第，历任州县官属。中年后赐同进士出身，授国子监直讲，官至尚书都官员外郎。在北宋诗文革新运动中，

梅与欧阳修、苏舜钦齐名，并称梅欧或苏梅。其早期诗歌创作，曾受西昆诗派影响，后诗风变化，强调《诗经》、《离骚》的传统，反对浮艳空泛。艺术上，注重诗歌的形象性、意境含蓄等特点，主张“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。所作多反映社会现实和民生疾苦，如《田家语》、《汝坟贫女》、《襄城对雪》之二、《猛虎行》等。诗风平淡含蓄，语言朴素自然，形象清切新颖，如《鲁山山行》，细腻地描写晚秋山间荒凉幽静的景致。此外“五更千里梦，残月一城鸡”(《梦后寄欧阳永叔》)等都是意新语工的写景佳句。但他为了矫正宋初诗坛靡丽之习，诗中不免流于质朴古硬，缺少文采，有过分议论化、散文化的倾向。他对宋代诗风的转变影响很大，刘克庄称其为宋诗的开山祖师。今存《宛陵先生集》60卷，《拾遗》1卷，《附录》1卷，有《四部丛刊》本。