关于七句答

七句答详细解释

什么是因明用语

关于七句答

七句答， 即对于“A是B，或B是A否”之质问，其答辩有如下七种：

(一)、顺前句答（凡pu^rvapa^daka），即顺应前句，且仅肯定前句之答法，例如：“凡A是B，然B未必是A”。

(二)、顺后句答（凡 Pas/ca^tpa^daka），与(一)相反，即顺应后句，且仅肯定后句之答法，例如：“凡B是A，然A未必是B。”

(三)、二句答，即以“或A非B，或B非A”二句作为答辩。

(四)、三句答，即以“或A非B，或B非A，或A亦B”三句作为答辩。

(五)、四句答，所谓四句分别即是以：“或A而非B，或B而非A，或A而亦是B，或非A非B。”

(六)、述可句答，全然以“是”答辩。

(七)、遮止句答，遮断他人之质问，使其质问无法成立之答辩。

七句答详细解释

佛典中所述回答问题之七种方式。此七种即︰顺前句答、顺后句答、二句答、三句答、四句答、述可句答、遮止句答。

(1)顺前句答︰指顺着问题的前句回答。如问︰‘智亦所知？所知亦智？’此应顺前句回答︰‘诸智亦所知，然所知未必为智，譬如余法。’

(2)顺后句答︰指和前者相反，是顺后句回答。如问︰‘所取也是能取？能取也是所取？’顺后句答则云︰‘诸能取亦是所取，然所所取未必为能取，譬如色等五境。’

(3)二句答︰谓作二句回答。如问︰‘蕴、处、界三科中，蕴数也是界数？界数也是蕴数？’此应答︰‘蕴数非界数，谓如色蕴、识蕴，因为无有一界全摄色蕴相，或全摄识蕴相的缘故。’或答︰‘界数非蕴数，谓如法界。’

(4)三句答︰谓作三句答辩。如问︰‘蕴数亦是处数？处数亦是蕴数？’此应三句答︰‘或蕴数非数处，谓如色蕴。或处数非蕴数，谓如法处。或蕴数亦数处，谓如识蕴意处。’因为并无蕴处数中俱非者，故无第四句答。

(5)四句答︰指以四句回答者。如问︰‘若成就眼根者亦成就耳根？或成就耳根者亦成就眼根？’则初句答︰‘唯有眼根成就，如聋者。’第二句答︰‘唯耳根成就，如盲者。’第三句答︰‘俱成就，如正常人。’第四句答︰‘两者皆不成就，如聋盲者。’

(6)述可句答︰谓于所问顺尔而答，以肯定其所问。如问︰‘诸无常者皆是行耶？诸行皆是无常耶？’则答云︰‘所问如是。’

(7)遮止句答︰谓于所问不尔而答，以否定所问。如问︰‘蕴外诸行几谛摄耶？’应答云︰‘蕴外无行。’

以上七句答若配于四记答，则前五句相当于分别记或反诘记，后二句则依次可配属于一向记和舍置记。

什么是因明用语

因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。

设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到‘鬼’字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语‘我许 ’，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词‘死后所遗’来代替敌者所不能许之‘鬼’，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之 ‘死后所遗’一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为‘乐许’。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别， 即指‘死后所遗’一词所影射之‘鬼’。

综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。[因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释] 指无始生死根本、无始菩提涅槃元清净体。

据楞严经卷一载：(一)无始生死根本，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故称无始。生死根本，指攀缘之心，即用 攀缘之心为自性。(二)无始菩提涅槃元清净体，谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故称无始菩提涅槃；以其不染烦恼，不涉生死，故称元清净体，即菩提涅槃清净之根本。即有余涅槃与无 余涅槃。又称有余依与无余依。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余涅槃之 现，在于命终之时。

[大智度论卷三十一、胜鬘宝窟卷下本](一)身病与心病。(一)身体四大不调所生之病苦，称为身病。(二)失心之平和，或欢喜太过，或忧愁太甚，或依恐怖，或依愚痴等，而起诸 病者，称为心病。

[北本大般涅槃经卷十二] (二)先世行业病与现世失调病。(一)先世好鞭打人，以种种恶法恼害众生，故于今世多病，此即先世行业病。(二)现世失调病，即今世冷热风发等因所致之四大不调等病。

[大智度论卷八] 指因缘不具足破戒、因缘具足破戒。据大智度论卷九十一载：(一)贫穷之人，衣食之缘不能具足，因而心生偷盗，即破于戒，此称因缘不具足破戒。(二)若人衣食之缘具足，以心习恶，故好行恶事，毁 犯禁戒，此称因缘具足破戒。

据大智度论卷四十三载，即：(一)破欲着，指人于好色多起贪欲，若观色为无常、不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，此称破欲着。(二)破见着，指人虽观色为无常、不净，而犹着法生见，若能 了达色相本空，则不起于分别之见，此称破见着。(一)令远处见闻神力与令各各见佛神力。(一)谓佛在一处说法，能使他方异土之众生皆得见闻之神力。(二)谓能使一一众生各自见佛说法之神力。

[大 智度论卷九] (二)现身面言说神力与以手灌顶神力。(一)乃初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，是时，十方世界之一切诸佛，以神通力为现一切身，当面说法。(二)为初地之菩萨，得三昧神力，于千 劫积集善根成就，次第入于诸地乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，是时，一切如来自十方来，就大莲华宫殿座上，手以甘露灌其顶。[楞伽经卷二般若，意译作智慧。智慧能严饰法身，故称般若庄严。

据大智度论卷八载，般若庄严分为二种，即：(一)已庄严，指人能修习智慧，如着美妙缨络，庄严其身。(二)未庄严，指人未能修习智慧，如无缨络严饰其身。指究竟退、不究 竟退。据菩萨地持经卷一载，修行人退其道心有二种分别：(一)信根浅薄，始则勤修，后由他缘障碍，道心即退，终不发起菩提之愿，称为究竟退。(二)修行之初，努力精进，中途懈惰，退其道心，而遇善知识，提奖劝诱，复能发起菩提之愿，称为不究竟退。去，但当正心，不喜不惧，则正定现前，彼当自灭。

因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。