| 词条 | 七宝阿育王塔 |
| 释义 | 公元955年，钱弘俶命人造八万四千金涂塔，这种小塔就是七宝阿育王塔，每个塔的塔身有四面，每面绘有梵吏故事，并以五百塔遣使颁日本。 七宝阿育王塔的名称来源据介绍，发明七宝阿育王塔的是五代十国时期吴越国的最后一个国王钱弘俶。 阿育王塔的历史渊源阿育王塔因印度孔雀王朝的第三代国王阿育王而得名，他生活的时代距今约2200年。传说他在世界各地建塔供奉佛舍利。 据《法苑珠林》载：阿育王塔在中国有19所，它们是：西晋会稽鄮县塔、东晋金陵长干塔、后赵青州东城塔、姚秦河东蒲坂塔、北周岐州岐山南塔（即法门寺塔）、周瓜州城东古塔、周沙州城内大乘寺塔、周洛州故都西塔、周凉州姑藏故塔、周甘州删丹县故塔、周晋州霍山南塔、北齐代州城东古塔、隋朝益州福感恩寺塔、隋怀州妙乐寺塔、隋并州净明寺塔、隋并州榆杜县塔、隋魏州临黄县塔。 七宝阿育王塔据了解，佛教刚传入中国时，阿育王塔其实是覆钵状，通俗地说就是像一个馒头，佛教徒对塔礼佛，后来才渐渐吸收中国元素，从一层变为多层，从圆形变成多角形。 2008年11月21日，北宋长干寺地宫内出土的七宝阿育王塔从铁函中被成功“请”出。体形硕大的宝塔金光闪闪，周身镶嵌着宝石，塔上遍布佛教故事浮雕，千年之前的制造工艺令人惊叹。根据碑文、塔身文字和X光片互相印证，专家确认，宝塔内瘗藏的就是佛教界的最高圣物“佛顶真骨”（释迦牟尼头顶骨舍利）。南京可望成为佛教文化圣地。 在此次长干寺七宝阿育王塔被确认之前，并没有确凿证据表明古代的阿育王塔的形制，雷峰塔地宫中阿育王塔的命名只是一种推测，但是此次碑文与实物相印证，终于使阿育王塔的形制得以“正名”。 七宝与“佛顶真骨”的含义七宝阿育王塔，“七宝”是指金、银、琉璃、赤珠及各种各样的宝石，此外还有水晶。“佛顶真骨”供奉在塔身内部，根据《法苑珠林》《大唐西域记》等典籍介绍，佛顶真骨是佛祖释迦牟尼的头骨，大致可推测为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白有清晰发孔的完整头骨。 南京七宝鎏金阿育王塔出土11月22日下午3点28分，举世瞩目的七宝鎏金阿育王塔在南京被迎请出函。 今年4月，南京市博物馆考古人员在城南金陵大报恩寺遗址考古工作中，意外发现了宋代长干寺的地宫。随后，专家从该地宫里挖出一个巨大的铁函。经过3个多月的努力，7月28日凌晨，高1.3米、总重409公斤、内部盛放七宝阿育王塔的巨大铁函终于成功取出。8月6日，在电视直播下，考古人员依次打开双层铁盖板后，看到了一尊金光闪闪的塔刹，这是令在场专家大吃一惊的结果——有多年考古经验的专家们都说从没亲眼见过、也没有在历史文献上看到过如此巨大的鎏金宝塔。记者了解到，南京“出世”的这尊七宝阿育王塔，是目前国内、甚至全世界范围内已发现的最大规模的阿育王塔，其制作精美程度，在国内可以说是首屈一指。 历史传说据了解，阿育王塔因印度历史上赫赫有名的孔雀王朝第三代君王——阿育王而得名，阿育王生活的时代距今约2200年，传说他在世界各地建塔供奉佛舍利，其中我国有19座，而本次考古发掘地长干寺就是其中的第二座。 考古论证X光片和塔身文字确证“佛顶真骨” 更有力的证据在塔身上。塔身的银皮上，有一块区域布满了密密麻麻的高浮雕文字，考古领队祁海宁告诉记者，这些文字讲的是何时何人修建了地宫，参与者有什么人，他们的愿望是什么，等等。虽然与地宫中石碑碑文内容不完全一致，但地宫建于大中祥符四年（1011年），修建者为演化大师可政和滑州助教王文，供奉有金棺银椁、佛顶真骨和感应舍利10颗，都得到了印证。祁海宁在新闻发布会上确认，根据石碑、X光片和塔身文字，阿育王塔内有佛祖释迦牟尼的顶骨舍利是确定无疑的。而“感应舍利十颗”与唐代李德裕迁走长干寺21颗舍利中的11颗，而留下10颗，在数字上也是吻合的。 千百年来，佛顶骨的故事广泛流传。然而，至少在唐代以后，关于佛顶骨便再无记载，如今，“佛顶真骨”在南京重现人间，这一惊世发现，印证了南京的佛脉悠远。 由于宝塔圣物的“特殊”身份，出函过程要尊重佛教的规则，因此显得格外隆重。宝塔出函当天，在南京朝天宫最中间的大殿供奉台之上，五位来自南京五大寺院的住持来到现场。在供台左右各站立着20位法师唱诵佛经，最后，在一位大法师的带领下，所有法师向“西方三圣”朝拜。至此，这个长眠千年的文物，从“发掘铁函”阶段一路走到了期待宝塔现身的阶段。 塔身镶嵌珠宝，遍布佛教故事浮雕 虽然全国各地出土过不少阿育王塔，但这座宝塔的精美程度还是令所有人大开眼界。 塔身图案塔座、塔身和山花蕉叶上，每隔几厘米就镶嵌着各种珠宝，有的至今仍晶莹剔透。专家解释，这座宝塔之所以被称为“七宝阿育王塔”，是因为塔身嵌有佛家七宝——金、银、琉璃、砗磲（一种难得的深海贝壳）、玛瑙、玻璃和水晶，其中仅水晶就有上百颗。不过，因为历经千年，很多珠宝已经脱落，把这些数以百计的宝石放回原处，是今后修复工作的一个难题。 塔身上的纹饰精美繁复，佛像姿态栩栩如生，仅一只20厘米左右山花蕉叶侧面，自下而上就有三幅高浮雕图像：白象转世、菩提树下成佛、佛祖涅盘。在其他的山花蕉叶上，还有佛祖从摩耶夫人肋下出生、鹿野苑说法等讲述佛祖生平的故事。 塔身四面，是四幅最大的图像，其中一幅是一头老虎咬住一个年轻人的脚。主持杭州雷峰塔地宫考古的黎毓馨解释说，这是佛教的本生故事，叫作“萨埵太子舍身饲虎”，另外三幅分别是“光明王施首”、“快目王舍眼”和“尸毗王割肉饲鹰救鸽”，这与雷峰塔地宫出土的银质阿育王塔完全一样。这些都是佛教中的本生故事，表现“舍己救人”的题材，《本生经》中这样的故事多达500个。在全国各地出土的阿育王塔中，这样的图案并不鲜见，但只有南京的阿育王塔上有文字说明，这是一个独特的发现。 塔身每面的边缘，饰有金翅鸟图案，其形状类似凤凰。佛教文化中，大鹏金翅鸟和雄狮是佛祖的左右护法，常随佛祖左右。另外，塔身上部每面都有文字，分别是“皇帝万岁”、“众臣千秋”、“天下民安”和“风调雨顺”；字下，有一凸出的兽首，长着鹿角，似乎是龙头。 塔身文字塔身文字表明，这座精美的七宝阿育王塔是在扬州制造的，使用的是锤揲工艺。唐宋时期，扬州是中国首屈一指的金银器制造重镇。 “滑州助教王文”仍然是个谜 碑文中明确记载，是长干寺住持可政和“滑州助教王文”修建了长干寺地宫。 可政是一代高僧，曾从终南山将玄奘的顶骨舍利带回南京天禧寺建塔供奉。然而，王文其人却是个谜。由于滑州助教只是九品小官，而且可能只是交纳钱粮而领的虚衔，并不一定在滑县做官，因此，其身份难以确认。 宝塔塔身上“王文”——“将仕郎守滑州助教王文舍大光明王施首变相记”。“变相”是指将佛经变成图画。南京大学宋史专家李昌宪解释说，将仕郎是官阶中最低一等，通俗的解释就是“刚刚步入仕途的人”。这个信息仍然无法破解其真实身份。 |
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