| 词条 | 频伽鸟 |
| 释义 | 中文学名：频伽鸟 别称：迦陵频伽鸟 界：动物界 门：脊索动物门 亚门：脊索动物亚门 纲：鸟纲 分布区域：于印度，雪山，山谷旷野 梵语：kalavin%ka 巴利语：karavi^ka 概述：简介【频伽鸟】鸟名。迦陵频伽的省称。此鸟鸣声清脆悦耳。佛经谓常在极乐净土。《旧唐书·宪宗纪下》：“ 诃陵国 遣使献 僧祗 僮及五色鹦鹉、频伽鸟并异香名宝。”《新唐书·南蛮传下·诃陵》：“ 大历 中， 诃陵 使者三至。 元和 八年，献 僧祇 奴四、五色鹦鹉、频伽鸟等。”亦省称“ 频伽 ”。 宋 杨万里 《寒食雨中呈陆务观》诗之十一：“忽有仙禽发奇响，频伽来自 普陀山 。” 清 曹寅 《白杜鹃漫赋》诗之一：“频伽队里修长命，鹦鹉朝中感寄生。” 汪洋 《病中感事》：“倚仗狂吟天地窄， 白莲峯 上听频伽。” 亦称迦陵频伽鸟。 迦陵频伽，梵语kalavin%ka，巴利语karavi^ka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。略称迦陵频鸟、迦娄宾鸟、迦陵鸟、羯毗鸟、鹖鹎鸟、羯脾鸟、频伽鸟等。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。 出处 大般若波罗蜜多经卷三八一、新华严经卷七十八、大智度论卷二十八、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六 摘要 【张水财硕士学位论文《佛教迦陵频伽鸟之研究》中文摘要】 迦陵频伽鸟曾是唐宋净土变中常见之瑞鸟，迄今却鲜为人知。本研究之目的是冀求对佛教内迦陵频伽鸟之涵意、象征，及其图像之来源、流行于唐代之因素，与对后世之影响等，能有深入了解。 迦陵频伽鸟之音译名颇多，意译名则有好声鸟、妙音鸟等，音声美妙为其最大特色，只有佛音能胜之，故佛教经典中常以其妙音譬喻佛、菩萨说法议论之音。而其于卵中能鸣之特性，则常被用比喻菩提之功德势力与智慧。此鸟在唐代佛教法界内之特性，可依其所在之世界分为两类: (一)于娑婆世界者，为中瞋恚、多欲心性之众生所转世，其中生于“离险岸天”者，乃因生前曾受雇造作佛教工艺，故受天界享乐之果。(二)于极乐世界中者，则为弥陀所化作，专为彼界众生说法。佛教艺术中其造型是上半身为人、下半身为鸟之相，目前于中国境内所发现之年代最早者，推定为东魏武定七年(549 A. D.)所作。以之与中、印两地原有之人头鸟神比较，发现其图像乃转化自印度紧那罗人头鸟之形，而非源于中土。 至于其图像何以能兴起于盛唐成为“美音说法之鸟”的象征?乃与西方净土信仰兴起、高僧注经影响、观想法门需要、西方净土变盛行、净土宗传法方式及乐舞礼佛文化等因素有关。总体言之，随时代演进，迦陵频伽鸟之美音等级从姚秦时之“胜余鸟”、东魏时之“胜一切音声，唯除佛音”，终提升至隋代之“可譬佛声”。而其图像象征意义则从东魏之鸟神王意函，晋升至明代时之“不异弥陀法身”，臻于法界最高品位。其影响所及，即唐后其图像流传至西夏、日本等国并大为风行，宋世以后，方才逐渐式微，趋于消失。 文献大般若波罗蜜多经卷三八一、新华严经卷七十八、大智度论卷二十八、慧苑音义卷下、翻译名义集卷六 《旧唐书·宪宗纪下》：“诃陵国遣使献僧祗僮及五色鹦鹉、频伽鸟并异香名宝。” 《新唐书·南蛮传下·诃陵》：“大历中，诃陵使者三至。元和八年，献僧祇奴四、五色鹦鹉、频伽鸟等。” 诗词宋杨万里《寒食雨中呈陆务观》之十一：“忽有仙禽发奇响，频伽来自普陀山 。” 元严士贞《频伽鸟》：“百鸟喧啾正倦听，忽然闻此独关情。声随鱼板常三奏，节合箫韶应九成。窗外晓吟僧梦断，岩前时见客心清。禅林得女添奇玩，故向祇园久著名。” 清曹寅《白杜鹃漫赋》之一：“频伽队里修长命，鹦鹉朝中感寄生。” 汪洋《病中感事》：“倚仗狂吟天地窄，白莲峰上听频伽。 ” |
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