判官舞 - 起源

判官舞 - 分类

判官舞 - 演化过程

流传于兴化城乡及里下河一带的民间舞“判官舞”是由巫舞、傩舞演变而成，是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈。

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判官舞 - 起源

判官舞流传于兴化城乡及里下河一带的民间舞“判官舞”是由巫舞、傩舞演变而成，是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈。傩祭渊源于原始社会和图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，周代叫做傩。在举行傩祭时，祭祀者的身上蒙着兽皮，戴着面具，一手执戈，一手扬盾，率领戴着面具、披毛顶角的“十二兽”（或尊称为“十二神”）到宫室各处跳跃呼号，并合唱充满巫术咒语味道的祭歌，以驱逐“疫鬼”。后来，在祭祀者中出现了装扮将军、门神、判官、钟馗、小妹、六丁、六甲等人物。从人物的搭配看，表演已可能有一定情节，并向着娱人的方向发展。

根据明代地方志记载，早在上古时期，现今兴化的西部就已经有人类活动，东部为海，地貌为大型的湖盐盆洼地，地势低洼平坦，西部经常受东部海水之灾，后经历了海湾———泻湖———湖沼———水网平原的演化过程，那时的先民称为“淮夷”，是炎帝（神农氏）的部族子民。炎帝为上古姜姓部族首领，在与黄帝争夺中原阪泉（今河北涿鹿）之战中被打败，部族便被放逐到淮河下游滨海一带，淮河以北称为“徐夷”，我们这一带则称“淮夷”。于此，兴化的先民以盐业、狩猎为生。唐代“安史之乱”以后，由于经济中心快速南移，江淮东部经济发展迅速。唐大历二年（公元767年），淮南节度使判官李承，主建常丰埝使兴化东部有了拦海大坝，阻挡海水的倒灌，从而使坝西泽地渐成农田，农耕种植的出现，使兴化先民的生产、生活得到了发展和改善。

为纪念这位为民造福的判官，兴化本土的傩舞逐渐演变成“判官舞”，以此表达人民祈神降福，驱鬼逐疫。

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归纳起来可分为四大类：一是祈神降福许愿类。凡遇天灾人祸、求子求财，则由“判官”打开手中的“善恶分明簿”，展示“敬重天地”、“天地良心”、“和睦六亲”、“善有善报”、“多子多福”等，并配合舞蹈动作如“三拜”、“托魁”、“魁星点斗”……

二是酬神还愿类。多半在庙里祭祀或遇有“路祭”，表演对神灵谢恩，“判官”将表演“大开门”、“小开门”、“三拜”、“苏秦背剑”、“斟酒”等动作，并打开手中的“善恶分明簿”，展出“敬惜字纸”、“敬重天地”、“孝敬父母”、“公平合理”、“吉安来”等，音乐节奏明快，情绪热烈。

三是娱人类。表演动作有“梳马背”、“泼水浇马”、“见到状”、“牵马”、“接白果”等，演员还根据现场情绪即兴发挥。

四是憎恶类。表演者左手执簿，右手握笔，在“善恶分明簿”上点点画画，示意“大斗小秤”、“忤逆不孝”、“仗势欺人”、“作恶多端”、“奸盗邪妖”、“荒淫无道”、“尽扫妖”。表演动作有“大开门”、“托魁”、“苏秦背剑”、“撞钟”、“扫堂”、“击鼓”、“三叩”等。

判官舞 - 演化过程

判官舞“判舞”在漫长的岁月中，受到群众欢迎的主要原因：它能表现人们的心愿，演绎人们的喜怒哀乐和美好向往。它在民俗学、社会学、宗教学等方面有重要的研究价值，在艺术上也极具审美价值，所以能沿袭至今。

清朝中期，“判官舞”在兴化城乡最为兴盛，单是城区就达九十队之多。艺人们自发组织起来，依托行会，筹集资金，购置服装、道具、乐器，每逢五月城隍会、龙王会、都天会，便扮演起红脸、白脸、粉脸、青脸等各种类型的“判官”，有表现丑恶的，有表演和善的，有表演劝世骂世的等等，届时群英争雄，各显其能。

“判官舞”之所以深受欢迎，除娱乐性外，还有鞭鞑坏人的丑态。据当地老人们介绍，过去“判官舞”五月巡街表演时，当月里很少发生犯法事件。根据老艺人石桂山回忆，民国初期，兴化八字桥附近有一位布店老板，平时行为不端，奸诈欺民，老百姓都憎恨他。有一年五月，“判官”舞至布店店堂，“判官”拿出簿子点点画画的表演，老板见“判官”怒目圆睁，心惊胆颤，好像是专拿他而来，当场就吓得昏死过去。消息传开，百姓拍手叫好，从此更加喜爱“判官舞”。

“判官舞”音乐一般使用民间曲牌和民间小调，如“八段景”、“苏武牧羊”等。乐器有二胡、笛子、唢呐、月琴、堂鼓、响板、锣、钹等。乐队一艺人肩挑锣鼓担子，其他艺人在打鼓佬的鼓点指挥下演奏。乐队与“判官舞”表演者都能配合默契，适时根据表演者的内容、情绪而调正曲牌和音乐气氛，观赏者除了目睹“判官舞”的高超表演，还要耳闻乐队的演奏水平，乐队演奏还要打出漂的出窍的锣鼓点子来。

“判官舞”有文判、武判两种。文判身着蟒袍，面戴判官面具和黑、白毛胡须，手执斗笔及“生死簿”，遇有“路祭”或放鞭炮欢迎者，即现场舞蹈。武判亦称“抬判”，表演者立于四壮士抬的高椅架上，身穿长袍，背插靠旗，面部用油彩化妆成各色脸谱。武判以毯子功为主，遇有“路祭”或放鞭炮欢迎者，武判则在地面舞蹈或在高架椅上表演跌叉、展翅、翻筋斗、翻扑倒立、倒挂油瓶等高难技巧动作。1956年、1964年，兴化“判官舞”两次参加省民间舞蹈会演。1986年，“判官舞”在扬州市体育馆会演中获奖。后经兴化文化部门的同志进行资料搜集、绘图、摄影、文字整理，报江苏省文化厅，入编国家文化部编纂的《中国民族民间舞蹈集成》。

改革开放以来，兴化城乡经济得到飞速发展，特别在广大农村，群众富而思乐，不少乡镇相继恢复传统的庙会活动，活跃了群众的文化生活，推动了集市商贸经济的发展。现在，兴化农村每年农历的正月至清明前后，各种庙会有40多班，且具纪念与祭神相结合的水乡庙会特色，如陈堡蒋家庄、戴窑镇、垛田、戴家舍等地“都天会”，都是纪念张士诚的；西鲍乡的“华神会”，城区的“太平会”，新民的“龙王会”，昭阳镇东潭、茅山镇、垛田芦洲和中堡等地的“东岳会”，都是纪念东岳菩萨黄飞虎的。相传，黄飞虎扶周灭商，为国捐躯，受到万众敬仰。在祭奠东岳菩萨的同时，一代代相传以祈求“国泰民安、五谷丰登、忠孝节义”。

一般来讲，大型庙会均有文、武“判官舞”的表演，“判官舞”在整个表演节目里会更增添喜庆气氛，起到教化作用，反映社会主流和百姓心声，以正压邪。

中堡庙会起源于明嘉靖年间，距今500年，1987年恢复，有严密的组织和浓厚的古风。出会仪式十分壮观隆重，阵阵头锣声惊醒全镇，四乡八镇赶会的运输船、渔船、帮(客)船连成一片，几乎停满了镇周围河岸，大街小巷人流如潮，到处是商贩摊点、祭台。出会的表演队伍浩浩荡荡，似长龙出海，各色彩旗、会旗迎风招展，表演队伍服装五彩缤纷。有小人高肩舞、高跷，有破衣济公，有“西游记”人物造型，有“八仙过海”、挑花旦、荡湖船等，最吸引人的还是文、武“判官舞”。判官扮演者前有黑白无常几个“小鬼”手拿铁链、令牌在前面开道；“文判”左手执簿，右手执笔，款款而至，时而踩着音乐锣鼓点子，表演“三拜”、“托魁”、“梳马背”、“魁星点斗”等舞蹈动作，引来观者唏嘘一片，嬉逐涌动；紧接是威风凛凛的“抬判”，由四壮汉肩抬一张特制的大型木质雕花座椅，“武判”的扮演者头戴软翅纱帽，面绘朱红脸谱，两撇黑胡须、籀金龙袍、玉带、黑靴，在高抬椅上轮番表演高难动作，有“倒挂金钩”、“美猴捞月”、“白鹤亮翅”、“二郎担山”、“童子拜观音”等，引来叫好声一片。相随的是锣鼓乐队，吹拉弹奏好不热闹，大街小巷欢呼声震天，爆竹声此起彼伏，真所谓“万人空巷”的壮观景象。

随着社会的发展和审美需求的提高，“判官舞”表演人员渐稀，兴趣渐淡，抢救、传承这一非物质文化遗产迫在眉睫。