| 词条 | 欧阳竟无佛学文选 |
| 释义 | 民国时期，南京一所佛学研究机构，专门从事唐代唯识因明学章疏的讲习、梵藏文佛典的校译和汉文大藏经的整理，名叫“支那内学院”。创办者是江西宜黄人欧阳渐（原字湖，后改竟无，1871-1943）。“支那”是梵语“支那泥舍”的省称，意为“有思维”“能计作”，乃印度古时对中国的美称，“以其国人多所思虑多所计作故以为名”（《慧苑音义》），并无现在那种歧视的意味。“内学”是相对一切“外学”而言，其实就是佛学的一种异称。欧阳渐的佛学文章自成一家，简奥难懂，吃透文义已然不易，况得玄旨于言外。 书名：欧阳竟无佛学文选 作者：欧阳竟无 ISBN：9787307063815 页数：384 定价：44.00元 出版社：武汉大学出版社 出版时间：2009-6-1 开本：16开 内容简介佛教自传人中国，至今2000余年，作为制度化的宗教，在组织上蓬勃发展，在思想理论上的诠释也层出不穷；尤其自宋以下，佛教文化的渗透无所不在。思想家游走儒、释之间，士大夫玩习庄、禅，风流余泽，丰富了每个时代的精神风貌。虽然，佛教作为一种制度化的宗教，同样需要坚固信仰，以凝结教团而求其发展，觉悟的追求异化为对十方诸佛的顶礼膜拜，而求福田和瑞应；但是，佛教毕竟以“觉悟”为终极追求，表现了高度理性思辨的哲学特征。初传与鼎盛时期，中国思想家也多在佛门，至少同佛门有着割不断的思想上的纠葛；西行求法，也不同于基督、伊斯兰教礼拜耶路撒冷、麦加，而在于学问。正因为如此，近代思想家一再强调， “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的广泛渗透也导致其自身由缁衣而流人居士长者之间，至20世纪，以科学理性为显著学术特征的知识分子，公然与往圣大德同气相求，而研究佛学。他们弄潮涛头，以“为往圣继绝学”为使命，以科学和理性的学术精神，考校史迹，辨析源流，厘正文献，梳寻义理，“同情理解，广搜精求”，续佛慧命。显而易见，近百年的佛教研究，是建立在历史和逻辑相结合的基础上的现代科学和现代文明，佛教哲学、史学、文学、艺术等也就堂而皇之登上“赛先生”的讲台，作为系统的学术思想也在百年的科学领域焕发异彩。 这是佛教文化理性的百年，是佛学科学研究的百年！ 本次编校，收录欧阳竟无先生相关佛学著述五十二篇，编为“法教抉择”、“经论发微”、“孔佛会通”、“论学书札”、“师友述记”五部分。 本书收录著作，均据金陵刻经处之《欧阳竟无先生内外学》、支那内学院院刊《内学》等原版校勘，勘定原版之误者，酌加校注。 图书目录1 法教抉择 佛法非宗教非哲学 附：佛法为今时所必需 以俗说真：佛之佛法谈 支那内学院研究会开会辞 法相大学特科开学讲演 今日之佛法研究 谈内学研究 唯识抉择谈 附：欧阳竟无先生答梅君书 心学大意 《内学》序 辨方便与僧制 辨虚妄分别 辨二谛三性 附：解惑四则 辨唯识法相 附：解惑二则 支那内学院院训释 2 经论发微 《瑜伽师地论》叙 《大般若波罗蜜多经》叙 《大般涅盘经》叙 《维摩诘所说经》叙 《心经》读 《藏要》第一辑叙 《藏要》第二辑叙 赠友《藏要》 支那内学院经版图书展览缘起 《经论断章读》叙 影印宋碛砂版大藏经序 得初刻南藏记 精刻大藏经缘起 《瑜伽法相辞典》序 3 孔佛会通 《中庸》传 《论语十一篇读》叙 《孟子十篇读》叙 《中庸读》叙 《大学王注读》叙 附：读《大学》十义 《孟子课》叙 《论语课》叙 《毛诗课》叙 孔佛 孔佛概论之概论 夏声说 4 论学书札 与章行严书 霜陈伯严书 覆魏斯逸书 答熊子真书 与陶闽士书（四则） 覆张溥泉书 覆欧阳浚明书 答陈真如书（二则） 与李正刚书 覆梅撷芸书（七则） 覆蒙文通书 5 师友述记 杨仁山居士传 散原居士事略 编校后记 |
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