女娲作为姓氏源于风姓，出自远古伏羲大帝之妹女娲氏，属于以先祖名字转意为氏。女娲，是中国上古神话中的创世女神。传说她与伏羲是兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，创立了人间的婚姻制度。

女娲

姓氏渊源

郡望堂号(1.郡望 2.堂号)

迁徙分布(分布 争鸣)

名人

女娲

[女旤、女祸，读音作nǚ wā(ㄋㄩˇ ㄨㄚ)]

姓氏渊源

单一渊源：源于风姓，出自远古伏羲大帝之妹女娲氏，属于以先祖名字转意为氏。

女娲，是中国上古神话中的创世女神。传说她与伏羲是兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。又传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。

在史籍《风俗通义》中，记载女娲替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。

关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。女娲又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪，一说她的名字为风里希(亦或为凤里牺)，是中国历史神话传说中的一位女神。

女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了人们，又勇敢地照顾人们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。郦道元在《水经注》中讲到渭河支流葫芦河时，特别提到该地古老的女娲祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲，陇城又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。

在中国口传历史中，一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达七天的大型庙会和祭祀活动。

女娲生卒年为公元前7759～前7653年，出生地在凤州(今陕西宝鸡凤县)，在位起讫公元前7707～前7653年，立都于凤城(令河南济源)，年号为女皇元年(公元前7706年)。

女娲是伏羲氏族凤姓部落一位大酋长的女儿，于壬寅年(公元前7759年)出生在凤州。她十六岁时，伏羲以一双精致的狐皮为聘礼向她求婚，二人结成了夫妻。此后他们便住在了凤州，先后生下了四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

罗奉元年(前7724)伏羲在榆中称帝，女娲仍留守凤州。罗奉六年(公元前7719年)夏天，凤州发生了大洪水。当时伏羲、女娲都住在凤州，他们组织族人乘葫芦舟逃亡到秦岭的太白山下。后来，他们在太白族人的帮助下又重建家园。罗奉十二年(公元前7713年)，她与伏羲带部分族人迁居于中原的王屋山(今河南济源)，在那里开辟新的领地。罗奉十五年(公元前7710年)，伏羲封女娲于汝阳(今河南洛阳汝阳)，统领中州。罗奉十八年(公元前7707年)伏羲去世，女娲被氏族联盟推举为帝，建都于汝阳，帝号女皇，以乙未年(公元前7706年)为女皇元年。这一年女娲五十三岁。

女娲即位后，对执政的一些官员进行了部分调整：

封上相中央氏于沁水流域，居沁阳(今河南焦作)。

封下相柏皇氏于王屋，居柏香(今河南济源)。

命共工氏为地官，居太行山，主管治水。

命朱襄氏为史官，居襄城(今河南许昌)，主造书契。

命昊英氏为历官，居伊水鸣皋(今河南洛阳嵩县)，主修甲历。

命栗陆氏居于西华及栗广之野(今河南夏邑)，负责水利建设。

命骊连氏于骊山(今陕西西安临潼)、葛天氏于长葛(今河南许昌长葛)、阴康氏于太康(今河南周口太康)，共同主管农业生产。

命金提氏于桐柏太白顶(今河南南阳桐柏)，主管化俗。

命乌明氏于东明(今山东菏泽东明)，主管建福。

命视默氏于犬丘(今陕西兴平)，主管灾恶。

命纪通氏、仲起氏、阳侯氏、宿沙氏四族为中官土正。纪通氏居王屋(今河南济源)，主管中表；仲起氏居嵎番(今山东日照)，主管海陆；阳侯氏居阳谷(今山东聊城)，主管江湖；宿沙氏居东平(今山东泰安)，主管海盐。

命春官羲仲为木正，居青丘(今河南沧州青县)。夏官羲叔为火正，居陈留(今河南开封)；秋官和仲为金正，居秦岭太白山(今陕西宝鸡太白)；冬官和叔为水正，居龟蒙山(今山东临沂平邑)。

另外封尊卢氏于鸿卢水(今河南三门峡卢氏)；混沌氏于昆吾屯留(今山西长治)；大庭氏于具茨山(今河南新郑)；有巢氏于朝城(今陕西渭南大荔朝邑镇)；无怀氏于裴城(今河南驻马店遂平)。

女皇二年(公元前7705年)，共工氏不肯听命于女娲，欲自立为帝，女娲怒而命火正祝融率南方部族北伐共工氏。这是中国远古史上最早的一次大规模群体战争。

双方大战的结局是共工氏失败，率部族西奔，怒而袭击祭天圣地不周山(今甘肃兰州榆中)，共工率部族攻上山顶，砍倒了天齐建木，割断了八索准绳，定表向东南倾斜，表绳断绝，八维失准，象征王权的祭天中心遭到了严重破坏。女娲又命骊连氏率族人与祝融氏族联合攻打共工氏，将共工氏一族赶往祁连山以北。

由于天齐表木遭到破坏，天象观察和天气变化的预测都不能正常进行；结果这年夏天大洪水来临，人们在毫无知觉的情况下被突然而来的洪水吞没，许多族人都葬身于大洪水中。当时女娲等人居住在高地得以幸免。她立刻组织族人砍伐树木，绑制简易木排，下水营救被困的人。他们奋战了三天三夜，救出了数百名青年男女，这些获救的青年都向她磕头致谢，尊称她为圣母。女娲率族人与洪水搏斗的这段历史，后来在民间广为流传，逐渐被神化了，被演绎成了神话故事。

女皇十年(公元前7697年)，女娲宣布废除旧的群婚制度，施行以女人为主体的对偶婚姻。家庭也由原来的群体大家庭分裂成以女人为主体的独立家庭。不过这种家庭并不稳定，因为对偶婚是女人娶男人为夫，被娶来的男人在家庭中没有任何地位，除了劳动和与妻子过性生活外，在政治上和经济上没有丝毫权力。妻子随时可以把丈夫赶出去，再与外族团其他男子成婚。这种婚姻多则数月，少则几日，能保持一年以上的极少。因此，对偶婚的女人，一生可能会有几十次，甚至上百次婚姻。健康的男人一生可能充当几次或几十次丈夫，但当他们年老体衰时，就会被赶回本族团，依靠自己的外甥女来养老送终。

女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之名为姓氏者，称女娲氏，是非常非常古早的原始第二氏。

郡望堂号

1.郡望

汝阳郡：史料记载，五千多年前，神农炎帝与轩辕黄帝化干戈为玉帛，共同建立部落联盟，一统天下，并在河南省汝阳县境内的西泰山举行祭天大典，标志着中华民族的融合和凝结进入肇始阶段。汝阳有着丰富的自然和人文景观。历史文化悠久，既有仰韶文化，又有龙山文化。有杜康造酒遗址、杜康庙、鬼谷故里、魏明帝陵、云梦山古军校遗址等二十一处名胜古迹。我国古代粮食酒酿造的鼻、被历代帝于尊为“酒仙”的杜康，就是在汝阳杜康村首创了“秫酒”酿造之法，从而奠定了中国白酒酿造的基础。战国时期的楚国人鬼谷子，即道家尊奉的王禅，曾隐居在今汝阳城关云梦山聚贤授道。西周，汝阳属沈国地域。春秋，蔡昭侯十三年(乙未，公元前506年)，沈国被蔡国所灭。县境西部属蔡国，东部属顿国。楚昭王二十年(乙巳，公元前496年)，楚灭顿国，后又灭蔡国。战国时期属楚国。秦朝时期在阳城(今舒庄乡扶苏寺)置县，属陈郡。陈胜、吴广时期改阳城为扶苏。西汉时期，汝阳属豫州汝南郡，还有阳城、博阳共三县。东汉时期，阳城县改为征羌县，汝阳县未动。三国时期，废征羌、乐家二县，并归汝阳县，属魏国、豫州、陈郡。晋朝时期县名汝阳，属豫州汝南郡。南北朝时期刘宋置汝阳郡，领汝阳、武津二县。北魏时期复置征羌，汝阳郡领洱阳、武津、征羌三县。南梁时期汝阳郡领睢阳、新汲、陈、蒙、崇义五县。北齐时期郡废，仍设汝阳县，属豫州。隋朝开皇十六年(丙辰，公元596年)，分置溵水县、汝阳县。隋大业初年(乙丑，公元605年)，废汝阳县入殷水县。

2.堂号

汝阳堂：以望立堂。

资料有待补充。

迁徙分布

分布

女娲氏今在北京市东城区、海淀区一带有零星分布。

争鸣

尽管中国几千年来就有伏羲、女娲兄妹成婚、繁衍人类的传说，尽管甘肃省出土的有四千多年历史的人首蛇身、雌雄交尾的陶制图腾似可作为上述传说的“物证”。但是仍然有学者固执地认为女娲与伏羲并非同一历史阶段的人物，而且女娲氏应比伏羲氏早得多。

世界不同民族的历史发展有一个基本的共同点：即原始社会母系氐族阶段均先于父系社会氏族阶段。女娲氏无疑是母系氐族时期部落联盟或者最大部落的领袖；而伏羲氏理应是历史进入父系氏族时期后的杰出领袖，难怪其被与更晚的东夷族首领太皓氏当作同一个人。前几年报载在太皓氏所居的陈(河南淮阳)一带发现了十四代伏羲的墓地。这些墓葬的年代比女娲氏晚了不知几千年。

另外根据诸多有关二人的传说内容，人们可以看到女娲氏的抟土造人、炼石补天“断鳌足以立四极”等等，所解决的是人类的“生存问题”，而伏羲氏的“教民结网”“创制八卦”等则是在人类已入“文明”后所解决的“发展问题”，由这个一般规律，人们可以推断出女娲氏远早于伏羲氏。伏羲氏(太皓氏)被后世尊奉为五帝之第一帝，(东方木帝)理应是得益于上古的太阳崇拜与五行文化的形成。而兄妹成婚的传说则反映了由亲婚制——族外婚——对偶婚的过渡。理应形成于对偶婚姻制的确立之后。因此，女娲氏远四于伏羲氏是合于情理的。

在史籍《列子·汤问》、《淮南子·天文训》中均有共工与颛项争帝，失败后头触不周山而“折天柱，绝地维”的记载。《列子·汤问》明确指出其在“女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌足以立四极”之后。但却被后世的人们附会为女娲补天之缘由。如宋人罗泌的《女娲补天说》就谓“……女娲氏者，奋起一怒，灭共工而平天下”。

在史籍《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬·运斗枢》中，女娲氏已被古人尊为“三皇”之一；秦汉间成书的，典籍《毛诗》的<玄鸟>篇中，已注明高辛氏(帝喾)携妃参拜祭祀高媒之神——女娲氏。而共工本是官名，与之争霸的颛顼则是传说中黄帝之孙。因此比女娲氏不知晚了几千年。实际上共工(姜姓)与颛顼(姬姓)之争，是炎黄两大部落争夺联盟首领斗争的继续。这两大部族既斗争又联合的历史可以上溯到炎黄二帝的阪泉之役，也可以下推到姜太公辅佐周文王、武王父子灭商建周之际。因此，将共工触山为因，女娲补天为果的讹传，也削弱了女娲氏作为人类始祖的地位。

在史籍《礼记·月令》中记载：“春之月，其神勾芒；夏之月，其神祝融；中央土，其神后土；秋之月，其神蓐收；冬之月，其神玄冥”。秦之先，易经文化盛行，人们一度将一年分为五季，增加了一个长夏，分属五行中的土神——后土。后来才将土神之当令之时分之为每季最后一个月的后十八天；这样“五行”各司职七十二天。后土，就是中央帝——黄帝的助手。

西汉末期学者杨雄(公元前53～公元18年)的《太玄经》亦载：东方帝太昊，神勾芒；西方帝少昊，神蓐收；南方帝炎帝，神祝融；北方帝颛顼，神玄冥；中央帝黄帝，神后土。这里帝为正祀，神为从祀，不言自明。

清朝学者萧吉的《五行大义第二十二论诸官》中更详尽地交代了五神的职责及出身。“高辛氏(帝喾)立五行名官：以勾芒为木正、祝融为火正、蓐收为金正、玄冥为水正、后土为土正，分掌其职。少皓氏有四子，重、该、修、熙。重为勾芒，木官之神；该为蓐收，金官之神，修、熙并为玄冥、水官之神；颛顼氏子曰黎，为祝融，火官之神；共式氏子曰勾龙，为后土，土官之神。此五神生而为上公，死而为贵神。”此类文字在史籍《淮南子·时则训》中也有记载。另有古籍注高辛氏为黄帝曾孙，亦有云勾芒为颛顼氏子等不同解释。

据上述所引文字，人们不难看出，“后土”作为帝喾治下的官员，死后成为中央皇帝的辅佐与人类始祖女娲氏相比较，历史要晚得多，地位要低得多。若象万荣一些学人那样，将华夏始祖女娲“贬”为后土，势必又成为数典忘祖的大笑话、活典型。

总之，这类讹传不在少数。如有的“学者”把补天诠释为“补洞窟之顶”，把“立四极”曲解为“立四柱搭建茅棚”；把洪洞县赵城镇侯村的“娲皇圣母庙”称为女娲氏“长眠之地”，一些乡人又进一步演译为“女娲故里”。如此等等，不一而足。这种哗众取宠、不负责任地“炒作”，对宣传女娲功绩，研究女娲传说有很大的负面作用。

名人

女娲孤嫄：(公元1989～今)，女；北京人。北京联合大学广告学院在校学生。

工作：北京美大星巴克