红山文化——东方文明的新曙光

牛河梁女神与女娲

在凌源、喀左、建平三市、县交界处，为距今约5000多年的大型祭坛、女神庙和积石冢群址，其布局和性质与北京的天坛、太庙和十三陵相似。5000年前，这里存在着一个具有国家雏形的原始文明社会。这一重大发现把中国古代史的研究从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域，并将中华文明史提前了1000多年。这一考古新成果对中国上古时代社会发展史、思想史、宗教史、建筑史、美术史的研究产生巨大影响，在遗址出土的文物中，以女神头像最为珍贵。这尊头像是典型的蒙古利来人种，与现代华北人的脸型近似。眼珠是用晶莹碧绿的圆玉球镶嵌而成。遗址中出土的玉雕值猪龙、玉雕鹄鸟（猫头鹰）等，造型古朴神似，令人叹为观止。

红山文化——东方文明的新曙光

在101国道旁，辽宁凌源与建平交界处有一处人类文化遗迹，这就是著名的牛河梁红山文化遗址。红山文化是指新石器时代晚期分布在内蒙古自治区东南部和辽宁省西部广阔地域内的先民们创造的一种农耕文化，距今约五、六千年前。因1935年首先发现于内蒙古赤峰市东北郊区有一座山叫红山，山体为暗红色花岗岩，赤峰由此而得名，红山文化最早在红山山后发掘，后来就称这种考古文化为红山文化。它的中心区域在朝阳市牛河梁。80年代初，牛河梁红山文化遗址群的发现，充分证实了5500多年前那里曾存在着一个具有国家雏形的原始社会。牛河梁红山文化遗址群被评为“中国20世纪100项考古大发现”之一，它的发现具有重大的科学价值和意义，它在国内外产生重大的社会影响，在中国考古学史上具有重要的地位和作用。

经过多年的调查，红山文化的分布范围基本明确。其北界越过西拉木伦河，并有继续向内蒙古草原深入趋势；东界越过医巫闾山，到达下辽河西岸；南界东段可达渤海沿岸，西段越燕山山脉到达华北平原；西界目前可确定在河北张家口地区桑干河上游。从现在地域行政划分讲，内蒙古赤峰和辽宁朝阳两市区域内最为集中。

1983年，考古专家们在牛河梁清理发掘时，发现了一个馒头状的红烧陶物。经过挖掘，发现牛河梁南侧竟有一座女神庙，数处积石大冢群，以及面积约为四万平方米的类似城堡或方形广场的石砌围墙遗址，还有如下珍贵文物：女神头像、玉佩饰、石饰和大量供祭祀用的具有红山文化特征的陶器。

红山文化的基本内涵和特征是：第一，从生产工具看经济城状况。那时，磨制石器、打制石器和细石器三者共存。石器以大型石器如石斧、石锛、石耜为主，它们与砍伐、起土、垦荒有关，说明农业耕广而粗放。打制石器、细石器与切割皮肉有关。红山文化遗址发现牛、羊、猪等家畜骨骼和野生鹿、獐等动物骨骼，说明狩猎、畜牧占很大比重。遗址分布区正处于草原森林向平原过渡的中间地带，经济类型属于综合性的。第二，从居住地址看生活状况。居住遗址分布稀疏，位置在较高的山岗上，多在南坡，高出河床10—40米，文化堆积层薄，反映居住不够稳定。有的遗址群已有等级之分，小遗址群（4—5千平方米）围绕大遗址群（3—10万平方米）。大遗址群出土玉器等高级品，附近分布积石冢、陶窑区和玉器作坊，说明已产生中心聚落。房址多为方型半地穴式，并出土成套的生产工具和生活用具，说明独立性的社会单元已存在。第三，从陶器特点看文化联系。红山文化的夹沙灰陶，多为圆筒器，形制简单，压印之字纹。我国整个东北地区以至亚洲东北部都有这种陶器，可见它的共性。红山文化的泥质红陶多为钵碗盆类、瓮罐类，彩陶以黑彩为主，与我国黄河仰韶陶器相近，都加饰压印之字纹，表现了红山文化和仰韶文化相互融合程度比较深。

过去，一直认为黄河流域和长江流域是华夏历史的源头，红山文化只是一个分支或者是一种长城南北“混合文化”。可是随着红山玉器的进一步考定，红山文化遗址的大量发现，特别是东山嘴、牛河梁遗址的发现，考古界对红山文化有了一个全新的认识，把史前文化研究重点由黄河流域向北转移，认为红山文化在我国文明史上有特殊的地位和作用，它具有中华5000年文明发源的性质。

牛河梁女神与女娲

位于辽宁省朝阳市凌源、建平两县交界处的牛河梁村，是一处原始社会末期的红山文化遗址。上世纪八十年代初，辽河流域考古工作者在这里发现了一座女神庙，并在庙中出土了一尊完整的与真人一样大的泥塑女神头像。

在牛河梁遗址考古工作站展室的女神头像，她面部为朱红色，两颧突起，圆额头，扁鼻梁，尖下巴，是典型的蒙古利亚人种，与现代华北人的脸型接近。女神的眼珠用两个晶莹碧绿的圆玉球红山女神复原图镶嵌而成，显得双目炯炯。 牛河梁遗址考古工作站站长朱达介绍，和女神头像同时出土的还有6个大小不同的残体泥塑女性裸体群像。牛河梁女神庙出土的这些彩塑女神像，其高度的艺术概括可与西方的维纳斯相媲美。但值得注意的是，已出土的女神上臂塑件空腔内带有肢骨，因遭火焚多成灰渣，专家推测有可能是人骨。

联系中亚曾有在人头骨涂泥成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以现实中的人物为依据塑造出来的。这就不单单是艺术造型了，女神头像可以作为研究古代中华人种学和民族史的典型标本，它使亿万中华子孙第一次看到用黄土模拟真人塑造的5000年前祖先的形象。 那么，牛河梁女神像是否与传说中的“女娲氏”有关？古籍记载中，女娲的第一大功劳就是“抟黄土做人”。而牛河梁女神带有肢骨的塑件，与古籍记载有惊人的相似。 有专家据此推测，辽河流域牛河梁女神庙可能就是当时的原始古国对女娲的一种回忆、崇拜，而古代传说中最高统治者的祭祀方式——“郊”“燎”“火帝”也可能在此举行。“金字塔”顶，炼“女娲石”的地方　在距离牛河梁女神庙一公里的地方，有一座小土山，经初步发掘证实，这座土山竟全部是人工夯筑起来的，地上部分夯土堆直径近40米，高16米，外包巨石；内石圈直径为60米，外石圈直径约为100米。夯土层次分明，估计总土方量在数十万立方米以上。 小土山的形状为圆锥形、小抹顶。上面是用3圈石头围砌起来的，每一层石头伸进去10米，高度为1米，山下面亦有3圈石头围砌起来。围绕小土山周围的山头上，还发现有30多座积石冢群址，整个积石冢群都是圆锥形、大抹顶，和古埃及的金字塔相比，布局是一样的。故考古专家将其称为中国的“金字塔”。 在朱达的陪同下，记者爬到了“金字塔”顶上，从这里向四周望去，女神庙遗址与“金字塔”在一条南北线上，而东西两侧的积石冢群址与“金字塔”等距离地排列在一条线上，这种布局使人明显地感受到“金字塔”的中心地位。 据朱达讲，当初发现这座“金字塔”时，山上到处散布着带有红山文化特征的“之”字纹彩陶片以及冶铜坩埚片。而“金字塔”顶部是炼铜遗址，有1500个炼红铜的坩埚，每一坩埚约有1尺多高，锅口约有30厘米，像现代人用的水桶一般大小。如今，为了保护这个炼铜遗址，朱达等人已将这些冶铜坩埚全部用 土封上了。

那么，这座“金字塔”式建筑物到底是干什么用的？目前学者们说法不一，有的认为这可能是辽西原始文明古国用以祭天的坛；也有人认为是王者的陵墓；还有人推测与神话传说中的女娲有关。 牛河梁大金字塔顶炼红铜的遗址，与“女娲补天”神话传说中女娲炼五色石的情节十分吻合。 无足玉龟，女娲“断龟足”的佐证　考古工作者又对围绕大金字塔周围的小金字塔群进行了部分发掘，其中出土大批玉器。 一座积石冢的中心大墓里出土一具完整的男性骨架，头部两侧有两个大玉环，胸前佩带着双龙相交的勾云形班次佩，头的上部有玉箍，腕部有镯。特别令人感兴趣的是，死者双手各握一玉龟，一雌一雄，相配成对。 我国著名考古专家苏秉奇先生认为，玉龟可能是当时的氏族部落集团的图腾崇拜物或保护神。当然，最有身份的人死时手中所握的，很可能是这个氏族的标志即图腾神，以返回他们的始祖。 另据专家考证，辽宁、吉林两省一带农村的民俗现在仍很流行龟崇拜，男女青年结婚时，房顶上都要贴一幅四龟相交的大团花式图案剪纸。 在另一座积石冢里，考古人员发现了伴有20余件玉器的墓葬。死者的胸部也佩置一碧绿色玉龟。奇怪的是，这两座积石冢中出土的玉龟均无头无尾无足，浑然一体。它到底意味着什么？联想到古籍记载中女娲补天时“断龟足以立四极”的神话传说，这个无头无尾无足的玉龟不也与神话传说相契合吗？

l983年至l985年辽宁考古工作者在辽西的建平、凌源两县交界处牛河梁村发现一座女神庙、数处积石大冢群，以及一座面积约四万平方米类似城堡或方型广场的石砌围墙遗址。"经碳十四测定和树轮校正，这些遗址距今已有五千多年"；"祭坛遗址内有象征天圆地方的圆形和方形祭坛，建筑布局按南北轴线分布，注重对称，有中心和两翼主次之分"。女神庙位于牛河梁主梁北山丘顶平台形地，"平台"形地南北最长l75米、东西最宽l59米，女神庙位于平台南侧18米。"庙由一个多室一个单室两组建筑物构成，多室在北，为主体建筑，单室在南，为附属建筑。"值得一提的是，女神的眼珠是用晶莹碧绿的圆玉球镶嵌而成的，显得双目炯炯，神采飞扬。从其它出土的塑像残块，比如那些因年龄差异而发育不同的乳房，那圆润的肩膀，那肉质感极强的修长手指看，牛河梁遗址曾经是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的艺术宝库。"而在此前的1979年5月，辽宁考古工作者还曾在辽宁西部的喀喇沁左翼蒙古族自治县，东山嘴村发现一近似。头像面部的艺术刻画既强调外形轮廓的健美柔和，又追求内蕴神态的情感流露。 特别处原始社会末期的大型石砌祭坛遗址，祭坛为一圆形石圈，设在山嘴的空地之中。在圆圈周围发现两件无头女性裸体小像。小像腹部隆起，臀部肥大，阴部有象征女性生殖器的三角形记号，是典型的孕妇形象。

女神庙、女神祭坛和女神塑像的发现，充分说明，在五千多年前的东北确实存在过一个对女神祭祀的仪式。考古学家认为，从辽西大型祭坛、女神庙和积石冢群址的布局和性质与北京的天坛、太庙和明十三陵相似的角度看，东北先民女神祭祀仪式的规模是相当巨大、隆重而又热烈的，很可能是超越了一家一族一部落的原始先民共同祭祀的对象与场所。

可以想象，我们东北先民在春来或冬去的一个祭祀女神的特定日子里(为什么是春来和冬去的日子呢?--只能是以比较文化人类学的方法，根据其它祭祀仪式材料的推测)，从四面八方来到这个圣地(他们创造这个圣地、女神和祭祀仪式肯定也经过了若干年)，他们围绕在祭坛的周围，围绕在女神庙的周围，围绕在女神的周围，祈祷、祝愿、起舞、歌唱，来以女神的力量实现人的多产，物的丰收，春的早日到来，万物的死而复生。女神是东北先民的想象创造，是他们集体无意识的原型。他们看到人和万物生死荣枯有序，不知道是自然界的规律在起作用，以为是一种神在操纵着。根据"相似律"的原则--相同的因可以产生相同的果，他们便想象和创造了女神--一个丰乳、鼓腹、肥臀、大阴的生育繁殖女神。这显然是对他们想象的生育繁殖女神的模仿。模仿的目的是渴望得到子孙的绵延不断和大地硕果累累。因为大地的丰收也是女神生育繁殖的结果。英国文化人类学家弗雷泽曾深刻地揭示原始人这种交感的观念。因而，牛河梁女神既是个生育繁殖女神，又可以看做是个地母神。先民对女神祭祀绝不是把女神创造出来仅仅供奉在那里或者仅于向她献祭，而是以痴迷沉醉销魂荡魂的舞蹈献给女神，向女神表示自己的愿望，或者就是对女神的模仿。东山嘴祭坛丰乳肥臀、鼓腹、大阴的女神是在石圈周围发现的，而围绕这个石圈的是一片更大的开阔地。牛河梁女神是在坐落在丘顶平台之中的女神庙中发现的，女神庙的周围也是一片更大的开阔地。可以肯定的是，围绕祭坛和女神庙的开阔地不是用来做其它活动的，一定是用来举行圣婚仪式的!我们现在虽然还找不到这方面的史料，但跨文化的比较显然为我们理解这一问题提供了可能。