聂塘寺在拉萨市之曲水县西南的中尼公路旁。聂塘乡距县驻地36公里，距拉萨市33公里。该寺由尊者阿底峡始建，仲敦巴·嘉瓦迥乃扩建。

阿底峡（982～1054），古印度佛学大师，藏传佛教噶当派祖师。本名达哇宁波（意为月藏），法名迪班噶罗室外利扎那（意为吉祥燃灯智）。“阿底峡”为梵文，意为殊胜，是阿里小王加给他的尊称。藏文史籍中称他为“觉卧杰”（意为尊者）。生于萨霍尔国（亦译萨护罗国，在今孟加拉国达卡地区），其父为小国国王。幼年起在金刚座寺以佛智为师出家，曾受密宗灌顶，对显密修行次第生起胜解，并在印度各地云游。29岁时在大众部的分支说出世部，受比丘戒。后潜心学习显宗经论，曾渡海去金岛（今印度尼西亚苏门答腊）跟从金岛大师学法十二年。回印度后人超戒寺成为上座，后任该寺掌堂师和住持。当时阿里地区首领益西沃、绛曲沃正致力复兴佛教，派遣仁钦桑布、雷必喜饶等去印度学习译经，并寻访高僧。他们回阿里报告了阿底峡的事迹，益西沃、绛曲沃遂决定邀请阿底峡，并为仁钦桑布修建托林寺。后绛曲沃派那措译师携带黄金去印度迎请阿底峡。1042年（北宋庆历二年）阿底峡随那措译师经尼泊尔到托林寺与绛曲沃等人相见，随即与仁钦桑布、那措译师等人在托林寺翻译经典。两年后当阿底峡准备返回印度时，仲敦巴来请他到前藏地区传法。阿底峡到前藏后讲经说法。，为新建的寺院、佛像举行开光仪式，对藏传佛教的复兴和在下路弘法的基础上继续发展起了重要作用。他在托林寺时著有《密宗道次第解说》，解答绛曲沃等人对密宗教法的疑惑；又著有《菩提道次论》共70颂，讲说从学法到成佛的修习内容和阶段；还著有《中观教授论》、《摄菩萨行炬论》等，对藏传佛教教理的发展起了重要作用。

阿底峡在藏时培育了一大批弟子，阿里地区有绛曲沃、仁钦桑布、楚臣甲哇等，前后藏地区有仲敦巴、库敦·尊珠雍仲、俄译师雷必喜饶、南交钦波、官巴哇等。他曾到聂塘、热振等地说法，1054年（北宋皇祐六年）他在聂塘圆寂后，仲敦巴成为从弟子之首。次年，仲敦巴集合众人在聂塘为他举行周年供，并集资修建了古朋寺以作纪念。由于正殿主供卓玛佛像，取名“卓玛拉康”，意为度母佛堂；又因坐落在聂塘地方，故又称“聂塘寺”。

聂塘寺坐西朝东，大门内有一铺石庭院，院落南北两侧是寺管人员的住房。正殿前有宽敞的檐廊，檐廊北头有两座修在地坪以下的白塔，塔刹部分露在地面，形制较为特殊：一为阿底峡的衣冠塔，里面装藏有阿底峡生前穿过的鞋、帽、衣；另一为仲敦巴·嘉瓦迥乃的衣冠塔，里面埋有他用过的鞍鞒、披风。檐廊两端连通正殿后面为转经道。正殿有3座佛殿：主殿为卓玛拉康，南配殿为朗杰拉康，北配殿为古蚌拉康。卓玛拉拉康（亦称“度母殿”）主供二十一尊度母，她们的衣着、颜色、形象各有相同，秀丽而端庄。佛经认为二十一尊度母是从观世音菩萨中分化出来的，这就使二十一尊度母具有了大慈大悲神圣无比的地位。二十一尊度母保护着人类不受八种灾难，即狮子、象、火、蛇、匪、镣铐、水、故。在二十一尊度母中，绿度母处于主要地位，她的心咒（音译为嗡达列度列梭哈）被称为根本心咒，与二十一尊度母的根本心咒（音译为嗡达列登木梭哈）的效应是一样的，是诸度母中的佼佼者。除绿度母外，还有救灾求难度母、救地灾度母、救水灾度母、求火灾度母、求风灾度母、增福慧度母、救天灾度母、求兵灾度母、求狱难度母、救盗难度母、增威观度母、救魔难度母、救畜难度母、救毒难度母、伏魔度母、药王度母、长寿度母、宝源度母、如意度母和颦眉度母等，藏族人民将她们称为拯救大苦大难的保护神；佛塔正龛供奉释迦牟尼佛像，两侧有十大弟子（即舍利弗、目犍连、须菩提、阿难陀、优波离、阿那律、大迦叶、富楼那、迦旃延、罗睺罗）立像。朗杰拉康主供佛塔朗杰曲登，意为胜利宝塔，是为纪念释迦牟尼战胜魔军而建，系八大佛塔之一。高10米；朗杰曲登的两旁还有两座灵塔，即那若巴（古印度人，底洛巴弟子。其生卒年为1016～1100）和仲敦巴的灵塔。古蚌拉康主供三长寿佛（即无量寿佛、白度母、尊胜佛母）；佛龛雕塑有飞天等天神，极为精美壮丽。据说这是聂塘寺最早的一座佛殿，为阿底峡生前所建，他圆寂后，仲敦巴才护建成后来的聂塘寺。据《卫藏道场胜迹志》记载：在古蚌拉康内供有阿底峡的灵骨塔（为噶瓦释迦旺秋所建）。塔下有一尊名为“酷似我”的阿底峡塑像，传说这像是为阿底峡在世时造的留真塑像，像上留有尊者的指痕迹。还有喇嘛　当巴索南坚赞的大灵骨塔等，极为神圣。

阿底峡不仅是一位佛学大师，而且还有一位多才多艺的学者。他的绘画作品很多，最为珍贵的要算他用自己的鼻血画成的两幅唐卡：一幅保存在热振寺，一幅珍藏在聂塘寺。在古蚌拉康供有一尊高0.68米的阿底峡的自塑像，极为珍贵。尊者在聂塘寺的遗物还有他生前用过的法螺和化缘钵。人们特别崇奉的是他一生形影不离的一座木塔“哲美曲登”，是用白檀香木制作的，现仍珍藏在卓玛拉康内的佛龛里。

阿底峡圆寂以后，他的骨灰埋藏在聂塘寺前约五百米，建有坟墓和祠庙。后来阿底峡的坟墓和祠庙都已毁坏，但其骨灰罐尚存聂塘寺。1963年，我国政府应当时巴基斯坦的请求，西藏自治区筹备委员会将其部分骨灰造灵塔送往北京，准备送归故乡，但由于“十年浩劫”的干扰未能成行。粉碎“四人帮”以后，1978年我国政府再次应孟加拉国政府的请求，将阿底峡骨灰有及其全套著作送回孟加拉国，在其家乡达卡举行了隆重的安放仪式。

阿底峡在西藏各地讲学达十七年之久，不但留下佛学显密论著55种（其中显教31种，密教24种），同时在医学方面还著有《医头术》等医学方理论和医术，并同那措译师等人合作翻译了《配方甘露达雅干》医学名著及十多部经典。阿底峡所传教法对西藏佛教的影响很大，俄·雷必喜饶在拉萨以南建桑浦寺传播阿底峡的教法，仲敦巴·嘉瓦郡乃在藏北建热振寺，并依据阿底峡所传的教法创立了噶当派，广为传播三百多年；宗喀巴以阿底峡《菩提道炬论》为基础创立了新噶当派即格鲁派，现今格鲁派的寺庙中大都有他的塑像或画像，因此阿底峡的佛学思想体系在西藏佛教史上占据了很重要的地位。