| 词条 | 能所 |
| 释义 | 能所，佛学术语。二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。 简介佛教最先使用的术语通常“能”指能动一方,“所”指被动一方；“能”指主体,“所”指客体。佛教语。 “能”与“所”相对， 犹言主客观。如,“能缘”指认识主体及其能动作用,“所缘”指认识对象;“能取”是内识，“所取”是外境；“能知”是认识主体，“所知”为认识对象。东晋佛教哲学家僧肇说：“般若即能知也。五阴即所知也。所知即缘也。”认为佛教智慧般若是能认识的主体，五阴即物质世界和精神世界是认识对象。 佛教认为 “能”“所”相对，“所”不能离开“能”。明末清初唯物主义者王夫之予以批判改造，提出能必副所的唯物主义命题，从此“能所”有了新的意义（见所以发能与能必副所）。 定义二法对待之时，自动之法，谓为能。不动之法，谓为所。如能缘所缘能见所见等。世言原告，即为能告。被告即为所告也。金刚经新注一曰：“般若妙理亡能所，绝待对。” －－佛学大辞典 二法对待，其主动的一面称“能”，被动的一面称“所”。亦即有为法之造作，主体的一面称能，客体（对象）一面称所。如心识缘境，心识为能缘，尘境是所缘。阿赖耶识储藏万法种子，阿赖耶识是能藏，种子是所藏等是。－－唯识名词白话新解 从这里可以看到，能所基本可以定义为主客，主体/客体，或者主动/被动。看看下面这个英文解释就更清楚了。 Subject and object. Seeing the world in a dualistic subject and object way. －－【汉英-英汉-英英佛教词汇】 翻译翻译过来就是：主体和客体.用二分的主客的方法看世界。 再看看能所在佛教中的具体用例： 能取和所取－－能取即认识的主体，所取是被认识的对象。换言之，能取者为心识，所取者是外境。在唯识学上，能取是识体四分中的见分，所取是识体四分中的相分。 能诠和所诠－－诠为诠显经典、事物之文句，能显义理者称为能诠，所显义理称为所诠。 能所双亡（或者能所不二）－－已不执著能缘的相和所缘的相，是已进入三轮体空的境界了。 最后再谈谈佛学为什么要使用能所这对概念。能所是所有二分法的基本，正是有了能所，才有了分别，进而有了执取－－我执－－欲望...在佛教看来用能所的方法看待世界是错误的，而这是一般人最基本的思维模式， 这正是人类苦难的根源。 老光对能所的解释－－能是所隐藏的，所是所显现的－－可能是把能所当作能藏（阿赖耶识）和所藏（种子识）了。 有关能所《大般若经》卷五六八： “作是思惟， 所观境界皆悉空无， 能观之心亦复非有， 无能所观二种差别， 诸法一相， 所谓无相。” 《坛经·机缘品》： “汝但心如虚空， 不著空见， 应用无碍， 动静无心， 凡圣情忘， 能所俱泯， 性相如如， 无不定时也。” 清 王夫之 《尚书引义·召诰无逸》： “夫能所之异其名， 释氏著之， 实非释氏昉之也。 其所谓能者即用也， 所谓所者即体也， 汉 儒之已言者也。 所谓能者即思也， 所谓所者即位也， 《大易》之已言者也。 所谓能者即己也， 所谓所者即物也， 《中庸》之已言者也。 所谓能者人之弘道者也， 所谓所者道之非能弘人者也， 孔子 之已言者也。” 薶照 《人民程度之解释》： “盖一切事物， 有能即有所， 能所固对待而不可离。” |
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