关于木牌画

年代

大小

出土地

用途及特点

现藏地

关于木牌画

纳西先民共设计出了30多个不同的祭祀活动，以解决种种他们认为必须解决的问题。在这些仪式中广泛地使用着一种原始的绘画形式，即在一各简单制作的木牌，被竖在祭场四周，东巴祭司们时而跪拜于木牌前，诵经文、献酒茶、奉上热血鲜肉。时而又在木牌前跳神弄鬼，吹号角举刀枪，劈碎木牌抛向远方。这样的绘画形式，是纳西族独有的。

这种木牌，还是纳西族最早的文字载体。今天人们，可在一册册的破旧古籍中，看到一种原始古怪的图画象形文字，古籍所用的是一种自制的土纸。然而，这种土纸产生较晚。桦树皮、牛羊皮也曾被作为载体，承载过纳西族古老的文字与优美的图画。可这些载体，在历史的进程中，被无情地淘汰了。

而木牌这一原始的载体，却被沿用至今。纳西族的图画式古文字，称之为“森究鲁究”。“森”为木要，“鲁”为石，“究”为痕迹，即木石之上的痕迹。可知，东巴文最早是刻写在木石之上的。

纳西族原是古羌人的一支，以游牧为业，居于祖国西北地区，是逐步承受畜南迁至云贵高原的。纳西族的“鲁究”，是刻写在石壁或石块上的符号或图形。仅在四川省俄亚纳西族自治乡发现过这样的石迹文字。

俄亚的纳西人家，把这些刻有古字画的石块悬挂于人畜居所，主要起避邪作用。。石迹文字至今仍有保留，但为数实在太少。从全局观之，石迹文字早已下场去了。原因是纳西民族随畜迁家园，石块沉重，不便携带，到了新居地，重新刻写又极为困难。故古时纳西人的“鲁究特恩”(石迹文字)早已遗弃于千万年前的先民牧马狩猎之所。我们怀疑，中国西北部发现的大量古崖画，其中必有部分是纳西先民的作品，只可惜还无实地考查报告加以论证。

纳西族的石迹文字，很难寻觅，但木迹文字却至今仍在使用。大量的祭祀木牌便是物证。得以延续的条件是，刀斧在手、树木在旁，制作木牌极为便捷。木牌画多为随用随制，用罢弃之。一般在做仪式前几日内，由擅长绘画艺术的东巴们绘制，高手可日绘十块。小的祭祀仪式，东巴们上午绘制，下午便可举行仪式。

古老的木迹文字，原始的木牌画为何能抵挡住红张的冲击，而立于不败之地呢？原因还在于它大量东巴仪式中的不凡表现。东巴教属原始自然宗教，信万物有灵，认为自然界与人类社会中的万事万物，皆有不可战胜的神鬼主宰着。他们能做的只有祈福驱灾一件事，故而，东巴的祭祀仪式繁多 。边远贫困山民的自然性宗教，既无雄伟的教堂宙宇，又无庄重的牧师活佛。他们只能在简陋的家里或丛林中，请来正在牧羊或锄地的山野长者，操办一个了结心愿的祭祀仪式。

圆木垒成的木楞房是纳西先民的房屋，屋顶的瓦是数以万计的薄木片。从房顶抽些木片，草草地砍成木牌形，刨平，所要祭祀的神鬼被绘在木牌上，威严可敬的神灵、舞爪张牙的鬼魔，使祭祀参与有直观的感受。神牌插竖于神坛，鬼牌插竖于鬼寨，彩绘着无数鬼神的木牌林立祭场，顿时使人产生恐怖，一股说不清道不明的神秘感笼罩着每一位参与者。很快地达到了足以使东巴祭师与操办仪式主人心满意足的效果。东巴教的木牌画，就这样得到祭司与民众的喜爱，世代沿习，留传至今。在中甸县白地乡数万人赖以生存的重要泉眼之一旁边，木牌密集地插竖于泉眼的四周，至少我人可以看到十分旧的、较旧的，新的几类木牌，证明每年都有新的木牌插于此处，在我们进一步对当地人作查访时证明了这一点。这是古老 的木牌画至今存在于民间，存在于生活的真实依据。

泉眼所溢的清流内，含有极高的碳酸盐，流出50米 之后，水中碳酸盐逐渐沉积，形成乳白色钙化体。方圆百亩的半座山皆成琼壁银川，层层叠叠又酷似万顷碧玉般的梯田，文人墨客便赠以仙人遗以仙人遗田的雅号。能铸造如此奇观的泉眼，在百姓心目中视为圣泉，故插木牌、贡食物、叩首跪拜之风长盛不衰，以至文化大革命这样的非常时期也不例外。泉边木牌是用生长于江边灌木丛中的梭莓树做成。梭莓树干一般只有杯口粗细。剥皮后，一剖为二，可做两件木牌，在去皮后的半圆形一面作面。所画多半是自然神的形象，东巴教中有一类称做“署”的神灵，是自然万物的主宰。传说人类与自然神“署”是亲兄弟，后来才分的家，山崖河谷、草木百卉、飞禽走兽、鱼虾蛇蛙皆属自然神所有，可耕地劳作的坝子，已通人性的家禽牲畜属人类所有。人与自然互助互爱，各谐相处。可是到后来，人类频频进山伐木射猎，毁坏草场开垦土 地，捞鱼摸虾污秽水流，上不能让飞禽异鸟自由飞翔，下不能使 鹿獐于草甸花丛漫步。这一切胡作非为，气恼了自然神灵，上降冰雪狂风，下起洪流波涛，虎豹残牛羊，豺狼食妇孺。人类已无存身余地。幸有神灵调停，双方和解如初，祭祀自然神的习俗自此延续。一类为神牌，绘制各种神像 ，对木牌的制作相对 要好得多，绘画较细致，并彩以多种颜色，显得既威严又美观。第二类为鬼牌，做牌粗糙，绘画简单并不予以彩色。东巴们的言外之意便是：不值得十分恐惧，在神灵的 护佑下是可以战胜鬼魔的。第三类是门牌，绘制各种神鬼之门，当然神门精鬼门简这是必然的。第四类是还债牌。纳西语称其为“趣课”，将偿还鬼怪与自然的动物与物品绘于其上，意为将这些被人们捕杀了的动物归还给自然神，向自然神谢罪。第五类便是诅咒牌，是诅咒仇人倒霉的巫术木牌。

木牌画作为一种宗教绘画，有一定的定式，绘制者不得随意增减。如有不符合这些基本定式者，绘制者将被看作是不懂规矩，是低下的东巴祭司。木牌画的基本定式主要表现在牌头，凡神牌，牌顶都需有较美观的详云图案装饰，绘有日月星辰、风云雷电等图形，于木牌的正位绘上该牌的主要角色_____某一位大神。有的神牌顶部，绘有白海螺、法轮、净水壶等东巴教中的八种宝物，此类木牌主于求福仪式。神牌中有一类属战神牌，绘有作战勇猛，能降服各种鬼魔护法神。鬼牌多做成平顶，代表牌中鬼魔居于地下。上部绘以 象征阻击鬼怪的木栅栏，绘以分清人鬼的卢、沈两位大神，其用意自然是 严防鬼魔侵挠人间。仇人木牌，无任何装饰，突出了仇人的巨嘴利牙，目的是告诫人们，谨防被其咬伤。

木牌画有较高的艺术性，特别是在原始艺术领域，堪与非洲原始木雕媲美。最为显著的特点，便是洒脱自然、古扑稚拙，毫无粉饰造作之感。多数木牌都是前匆忙绘制。用后，鬼牌则被捣毁，神牌也多插于野外祭场不再过问。再用则再绘。画师们往往信手挥舞，不打草稿，一气呵成。祭祀主人又殷勤待以酒肉，在酒力相助下，笔下生花的力作层出不穷。

年代

近代

大小

长45cm

出土地

云南省丽江县

用途及特点

木牌画是纳西族东巴用于宗教仪式的一种祭祀用品，一般彩绘传说故事，画面简洁、凝练，色彩鲜艳、明丽。

现藏地

现藏南京博物院。