《牡丹亭》成于万历二十六年，（1598），据作者说，其题材来源是多方面的，其中明代话本《杜丽娘慕色还魂》影响最大。汤显祖对话本《杜丽娘慕色还魂》的加工改编主要表现在以下几个方面：一是突出杜宝等人的卫道士立场，二是改变杜、柳门当户对的关系。三是改话本杜丽娘封建淑女色彩为叛逆女性。四是强调追求自由爱情的艰难曲折。使这一传统的“还魂”母题具有了崭新的思想内容。

作品名称：牡丹亭题词

创作年代：明代

文学体裁：文言文

作者：陈继儒

作品原文

作品注释

作品原文

吾明杨用修长于论词[1]，而不娴于造曲。徐天池《四声猿》能排突元人[2]，长于北而又不长于南。独汤临川最称当行本色[3]。以《花间》、《兰畹》之馀彩[4]，创为《牡丹亭》，则翻空转换极矣。一经王山阴批评[5]，拨动髑髅之根尘[6]，提出傀儡之啼笑，关汉卿、高则诚曾遇如此知音否[7]？张新建相国尝语汤临川云[8]：“以君之辩才，握麈而登皋比[9]，何讵出濂、洛、关、闽下[10]？而逗漏于碧箫红牙队间[11]，将无为‘青青子衿’所笑[12]？”临川曰：“某与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲性，某讲情。”张公无以应。夫乾坤首载乎《易》[13]，郑卫不删于《诗》[14]，非情也乎哉！不若临川老人，括男女之思而托之于梦。梦觉索梦。梦不可得，则至人与愚人同矣[15]；情觉索情，情不可得，则太上与吾辈同矣[16]。化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，其孰能于斯？张长公、次公曰[17]：“善！不作此观，大丈夫七尺腰领，毕竟罨杀五欲瓮中[18]。”临川有灵，未免叫屈。

作品注释

[1]杨用修：明代文学家杨慎，字用修，号升庵，四川新都人。正德间试进士第一，授翰林修撰。能诗、文、词、散曲，对民间文学也颇重视。著作多达百馀种，有《升庵集》。[2]徐天池：明代文学家、书画家徐渭，字文长，号天池山人、青藤道人。浙江山阴人。二十岁为诸生，后屡试不第。其诗歌奇恣，文亦纵肆。在文学批评方面，强调独创，反对模拟，其杂剧代表作《四声猿》包括《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》、《翠乡梦》，嬉笑怒骂，长歌当哭，表现了狂放不羁的性格和愤世嫉俗的叛逆精神。[3]汤临川：明代戏曲作家汤显祖，字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人。其戏曲代表作《紫箫记》、《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》，后四种合称《临川四梦》。本色当行，形容作品既符合体裁特点而又自然精妙。[4]《花间》、《兰畹》：词集名。这里用指词采浓艳之作。[5]王山阴：明代文学家王思任，字季重，号谑庵。浙江山阴人。故称王山阴。他评论《牡丹亭》云：“若士以为情者不可以论理，死不足尽情。百千往事，一死而止，则情莫有深于阿丽（指杜丽娘）者。”[6]髑髅（dú lóu）之根尘：髑髅，即骷髅。佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，合称尘根。六尘与六根相接而产生种种嗜欲，导致种种烦恼。此处根尘即指嗜欲和烦恼。[7]关汉卿、高则诚：关汉卿，元代著名杂剧家，有《窦娥冤》等剧作多种。高则诚，即元末戏曲作家高明 ，代表作为《琵琶行》。[8]张新建相国：指张位，字明成，新建人。明隆庆进士，官至吏部尚书，改武英殿大学士。招权示威，坐事除名。天启中复官。卒谥文端。著有《问奇集》、《词林典故》、《周易参同契注解》、《闲云馆集钞》等。[9]握麈：魏晋士人清谈多执麈尾，这里指主持讲席谈论名理。皋比：虎皮的坐席，常用指学师的坐席。[10]濂、洛、关、闽：指宋代盛行的理学派虽。濂学代表人物周敦颐：洛学代表人物程颐、程颢；关学代表人物张载；闽学代表人物朱熹。[11]逗漏于碧箫红牙队间：逗留。碧箫，指代箫管类乐器。红牙，调节乐曲节拍的拍板，多用檀木做成，红色，故名。碧箫红牙队，指搬演戏曲的优伶。[12]青青子衿：《诗经.郑风.子衿》有“青青子衿，悠悠我心”句。《毛传》去：“青衿，青领也，学子所服。”故后代用以指代学子、儒生。[13]乾坤首载乎《易》：《周易》云：“乾坤者，万物之男女也；男女者，一物之乾坤也。”[14]郑卫不删于《诗》：春秋时，郑、卫的民歌多反映男女爱情。孔子编订《诗经》时，并未删除。[15]至人：道德修养极高的人。[16]太上：道教尊奉老子为太上老君。[17]张长公、次公：指张瑞图兄弟。张瑞图，晋江人，字长公，万历进士，善画山水，工书。[18]罨（yǎn）：捕鸟的网。此处是覆盖的意思。