作品名称：莫怨东风当自嗟

创作年代：宋代

作品出处：《明妃曲。再和王介甫》

文学体裁：诗

作者：欧阳修

出处(解释)

王昭君

点评

出处

“莫怨东风当自嗟”是《红楼梦》第63回 《寿怡红群芳开夜宴》中林黛玉掣的花签上的诗句，这一句出自宋代欧阳修《明妃曲.再和王介甫》诗，原文是∶

“汉宫有佳人，天子初未识；一朝随汉使，远嫁单于国。绝色天下无，一失难再得。虽能杀画工，于事竟何益！耳目所及尚如此，万里安能制夷狄！汉计诚已拙，女色难自夸。明妃去时泪，洒向枝上花；狂风日暮起，漂泊落谁家？红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟。”

“汉计诚已拙”又作“汉计城已拙”，“明妃去时泪”又作“明妃去是泪”。

书名：红楼梦 又名：石头记、情僧录、风月宝鉴、金陵十二钗等作者：前80回曹雪芹著，后40回无名氏续，程伟元、高鹗整理原版名称：石头记(手抄本)类别：小说出版时间：甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本、戚本、舒序本、列藏本、甲辰本、郑藏本、梦稿本、卞藏本、程高本、端方本　体例：长篇章回体历史小说章回：凡120回成书时间：清乾隆四十九年(西元1784年)文学地位：清代小说巅峰、中国四大名著之一国际影响：被译成英、法、德等23种世界文字

解释

此句难点在“东风”二字有两层意思：

1、指从东边往西边吹的风，汉在东，单于国在西，东风把明妃从汉吹向单于国。

2、指东土之风气、国风。因为风在古代又指一国之“风”气，比如：国风，风雅颂，风纪，采风，大风起兮云飞扬 ‥‥‥。

历史上昭君出塞时汉朝比较强大，北方匈奴对汉称臣，并请求和亲，王昭君地位是很尊贵的，但当时汉家制度似乎有鄙薄单于意思。从宋代起多有诗人作诗对此事表达不平之意，最著名的就是这首《明妃曲.再和王介甫》。作诗讲究用典，更要求另出新意，《明妃曲.再和王介甫》的一大特点就是能够另出新意。

隋唐之后，中国政治版图大大扩展，但国家政权长期掌握在西部地区民族手中，《明妃曲.再和王介甫》出于宋代，当时天下早已经不属汉了，西风压倒东风，旧汉地（长江、黄河流域）处于被统治地位，社会风气也大不一样，青楼林立，并且有此谶语流传，“莫怨东风当自嗟。”整句意思是：“不要埋怨当年汉朝廷只以一宫女应付单于的汉家作风，而应当自嗟自叹！”（反讽语）自李唐以来，不知道有多少坚持汉文化（儒道文化）诗礼簪缨家族女孩应验了这句话，林黛玉只是其中一个。

薛宝琴《青冢怀古》其七 也表达了相似意思：

黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。

汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。

青冢即昭君墓，“樗栎”多意，有暗讽宫女王昭君为“樗栎”之意。“黑水茫茫咽不流”多意，有西部少“流”水之叹，西部土地干旱，物产不丰富，生活条件比较恶劣。

《青冢怀古》表达的意思是：大黑河河水浑浊而色黑，流量很少，流速很慢，迟滞不流，就像人呜咽时气流受阻一样。由于缺水，物产稀少，经常要为生活发愁，琵琶琴弹奏的都是一些抒发哀愁的歌曲。汉室的和亲制度真让人叹息，只以一个宫女来应付单于，不成才的人应该万年感到惭愧和羞耻。

薛家和佛教很有渊源，这点书中写得很明白，而佛教在西部地区影响力最大，薛家和贾家虽然是亲戚，但贾家和朝廷比较亲近，元妃掌握着许多朝廷资源，薛家似乎和西部地区地方势力比较亲近。这首诗代表佛教势力范围特别是西部地区发出声音，寄托了希望朝廷分配各种资源时多倾向于佛教势力范围的意思。

王昭君

王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省宜昌兴山县昭君村）。……传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。

点评

假如宝、黛成了婚，他们的情况又会怎样呢？一般人大概是以为幸福无比了。倒是20世纪40年代的钱仲书先生，一眼看出了其中更大悲剧的苗头。他说：“若木石姻缘侥幸成就，喜将变忧，佳偶终成怨偶”，“遥相望则相思相慕，习近前则渐疏渐厌，男女乖合，非初一律”（《评王国维〈红楼梦评论〉》）。王国维以宝、黛未能结合为“悲剧中的悲剧”，钱仲书则指出，若宝、黛结合，那才是真正的“悲剧中的悲剧”！试想一下吧，若宝、黛成婚，宝玉后来落入极度贫困的境地，那黛玉能跟着他忍受颠沛流离之苦吗？只论其病弱之身，就是吃它不消的呵！贫困之人，必将遭到整个社会的歧视、打压。“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。”以黛玉的性格，又是否能忍受这样的奇耻大辱呢？小小的几枝宫花，她尚且不忘要分出什么轩桎来，你真能指望她能忍辱负重，陪伴宝玉走过后半生？到那时，还不知是何等的尴尬之态呢！所以，与其让她同宝玉发展到那一步，倒还不如未嫁之前，一死了之，反而能保全一个相对完美的形象。这样来看，作者赋予黛玉“莫怨东风当自嗟”的评语，实在是再合适不过的了。

王荆公就是北宋著名的改革家王安石，永叔则是与王安石同时代的大文豪欧阳修。“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”一句，语出王安石的《明妃曲》：“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”按，历来的都说王昭君的悲剧是因为她清高，不肯贿赂画师毛延寿，被毛延寿故意画丑而造成的。所以，文人们都习惯去抨击毛延寿。王安石的《明妃曲》却与之唱反调：“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”。意谓王昭君的美，乃是美在意态，那是平面的绘画所不能表现的，并不是毛延寿故意丑化了她。所以毛延寿后来被皇帝杀了，才叫死的冤枉。后来欧阳修写了一首《明妃曲再和王介甫》，提出所谓“红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟”的命题，表示了对王安石的这一观点的赞赏之情。与此同时，欧阳修在他这首诗中，亦就王昭君的题材发掘出了一个新的视角——批评皇帝没有识见，连自己身边的宫女尚且美丑不识，又如何能管理好一个庞大的国家呢？最终屈服于北方少数民族，那也是必然的。即所谓“耳目所见尚如此，万里安能制夷狄”。