| 词条 | 名家批注周易 |
| 释义 | 《名家批注周易（插图本）》是《家藏四库》丛书中的一本，《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。 书名：名家批注周易 又名：名家批注周易（插图本） 作者：孔颖达 ISBN：9787807594611 类别：中国古代经典 页数：354 定价：20元 出版社：万卷出版公司 出版时间：2008年 装帧：平装 开本：16开 主题词：周易 版权信息书 名: 名家批注周易 作 者：(唐朝)孔颖达 出版社： 万卷出版公司 出版时间： 2008—12—1 页数：354 纸张：胶版纸 ISBN: 9787807594611 开本：16 定价: 20.00 元 内容简介《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。 编辑推荐丛书推荐人——序言作者 毛佩琦，中国人民大学博士生导师、北京大学明清研究中心兼职研究员、中国明史学会常务理事、北京郑和下西洋研究会常务副理事长、北京吴晗研究会副会长。长期从事中国明史、社会生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史论》、《明清行政管理制度》、《中国明代政治史》，主编有《岁月河山——图说中国历史》、《中国社会通史明代卷》等。在中央电视台百家讲坛主讲明史、七解《中庸》，影响广泛。 汇集王弼、李鼎祚、孔颖达、程颐、朱熹等历代名家对《周易》的研究成果。 精美古代易图与图说相结合，形象生动地为您解读《周易》。 选字注音，并对生僻字重复注音，最大限度地方便读者阅读。 译文和解说，用现代的语言和今人的视角重新解读国学经典。 目录阅读指南 国学与我们同在 编者的话 乾卦第一 天行健，君子以自强不息 坤卦第二 厚德载物 屯卦第三 积极建功 蒙卦第四 文明启蒙 需卦第五 耐心等待 讼卦第六 有理有节 师卦第七 选将以道，选将以德 比卦第八 亲君子，远小人 小畜卦第九 积小胜多，以柔制刚 履卦第十 言而有信，行而有礼 泰卦第十一 天人合一，安康和谐 否卦第十二 泰极否来，否极泰来 同人卦第十三 同心同德，团结向上 大有卦第十四 大有之后不忘谦德 谦卦第十五 谦虚使人进步 豫卦第十六 凡事预则立，不预则废 随卦第十七 随时变化，与时俱进 蛊卦第十八 培养品德，抵制蛊惑 临卦第十九 审时度势 观卦第二十 观而后学 噬嗑卦第二十一 以法治国，以法教民，知法守法 贲卦第二十二 以德服人 剩卦第二十三 去伪存真 复卦第二十四 周而复始 无妄卦第二十五 不可妄动 大畜卦第二十六 畜而后动，寓进于畜， 欲动先止，止而后动 颐卦第二十七 怡情养性 大过卦第二十八 物极必反 坎卦第二十九 身处逆境，前途坎坷 离卦第三十 坚守正道 咸卦第三十一 以情感人，以德育人 恒卦第三十二 守恒道、树恒心、 立恒基、置恒产 遁卦第三十三 明哲保身，以退为进 大壮卦第三十四 无规矩，不成方圆 晋卦第三十五 如何处理与上级的关系 明夷卦第三十六 韬光养晦 家人卦第三十七 天下一家 睽卦第三十八 求同存异 蹇卦第三十九 不畏艰难，勇往直前 解卦第四十 解除苦难 损卦第四十一 损下益上，根基动摇 书籍序言提到《周易》，多数人想到的都是道家的《阴阳八卦图》，以及与此相关的风水堪舆术、求神问卜等封建迷信活动，这其实是对《周易》的片面理解。《周易》，其实是我国自周朝至今，流传三千年的一种哲学思想和处世态度。 《周易》相传为周文王拘于美里时所著，共有六十四卦，它的起源的确是古代的祭祀占卜活动，而它的内容也与问卜吉凶有关，以卦的方式对未来的情势进行预言，但蕴含在这些预言里的是一种哲学思想和道德规范。 《周易》通篇都在阐述“阴阳为道，阴阳相生相克”的思想，这是我国古人对天地万物的看法，也是在人类社会中生存的一种行事方式。老子“福兮祸所倚，祸兮福所伏”的福祸观就脱胎于此，后世很多权力斗争中所提到的“权力制衡”思想，以及现代商战中的“红海”与“蓝海”战略思想也都根植于此。 “《易》生太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，是在《周易》中反复出现、着重强调的一句话，是说世间万物都是由阴阳太极而生，太极衍化而出四象，而从四象中又变化出八卦，即指万事万物都有统一的道理——在矛盾斗争中产生、发展，这正与马克思的辨证法相契合。而孔子在晚年喜读《周易》，并根据《周易》中的这个理论，提出了“天人合一”的理论，这正是我国士人一直奉行的处事态度，在两千年之后，已然渗入国人的意识深处。 由于《周易》本身是一部占筮之书，并且写作于周代，其语言玄奥难懂，自古至今很多人对它进行了注释、解读，更加完备、丰富了《周易》的哲学观点和处事理论，因此，《周易》作为儒家经典，逐渐成为我国古人思想行为的指导全书，被称为“群经之首”。 对于《周易》的注疏，在我国古代十分繁盛，而解读最为精到、准确的时期是魏晋南北朝和宋代，在这两个时期，我国的思想文化极为繁荣，很多大家都以注释《周易》为终身大业。在这些学界泰斗之中，解读“易经”最为后人称道的就是王弼、李鼎祚、程颐、朱熹。 这些大家对《周易》的解读，不仅有对其中字句透彻、准确的解释，还有对《周易》本身奥义和思想的精准理解，当然，这其中也蕴含有作者本人的哲学、道德思想，绝不仅仅是单薄地解说。读之，决不仅是窥得《周易》的皮毛，更能对我国各时代哲学理论、道德规范产生深刻清晰的认识。当然，《周易》是周代的占卜书典，其中有很多生僻的字、词，而解读的名家也都是古人，在语言习惯、知识体系方面都与现在的读者迥异。 为了让读者更加深入透彻地理解《周易》，我们为本书设计了几个栏目：首先，我们为原文中那些生僻字、多音字、古今异读字进行了反复注音，力求令读者能够流畅地通读原文，从而享受阅读的乐趣，第二是添加译文，对于所有的原文，我们都结合名家的批注进行了详尽的翻译解释，以呈现出《周易》中隐藏在字里行间的文意，在通俗生动的现代文中，拉近读者与玄奥易理间的距离；第三是插入古易图，我们精选了上百幅古人所做易图，与各卦象相契合，生动形象地展示出《周易》文中各卦的图形，帮助读者理解卦象；为了帮助读者理解《周易》文中的哲学、道德思想，帮助读者理解作者深意，我们还为本书配了一些精美的插图，这些插图古朴雅致，合乎文意，使读者的阅读过程变得轻松有趣。 孔子晚年曾精读《周易》，甚至将编书简的皮绳都翻烂多次，他从《周易》中读出了德义。在我们现代人看来，这也许是太过深奥的东西，今天我们打开《周易》，虽然不能理解圣人的至道，但一定看到一些对我们有用的处世哲学和做人的道理。 开卷有益，作为“群经之首”的《周易》当然更是如此。 书籍文摘原文1 乾“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，朱熹《周易本义》：“刚以体言，健兼用言中者，其行无过不及，正者，其立不偏，四者，乾之德也。”纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。徐子宏《周易全译》：“犹言周流错综于六个爻位之间的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。”时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 译文1 乾卦象征天，是万物创始的伟大根源，说明了它是创造天地万物亨通的起始。“祥和有益，贞正坚固”，是天的内在本性和外在情感。天创始了万物且广施利益干天下，但它却不言其利、居其功，这种精神真是伟大啊！伟大的天道啊，刚强劲健、居中守正，这一切都纯粹无瑕、精致不杂。六爻的无穷变化，联系，沟通了万物的发展情理。无论何时都如同驾驭六条龙运行干天。云彩飘行运动，雨水施洒降落，使天下万物均衡和谐地发展。 解说1 这段文言明确地讲了元就是始的意思，元始、原始、创生大意相同，乾元，始而亨者也。元亨一体，亨，实际上就是化，所谓“云行雨施”。元亨合起来就是生化或者说化生作用。利贞是乾天的本性。它能为天下谋利却不说，如同老子说的“生而不有，为而不恃”的精神，伟大啊！乾天至纯至精，它的六爻的情况触类旁通可以说明一切状况，可作为天地宇宙运行的总纲，正是乾天云行雨施地运行，天下才平和发展。 原文2 君子以成德朱熹《周易正义》：“成德，已成之德也。”为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 译文2 君子的行为，是以完善品德修养为目的的，而且这些是在日常言行中都可以体现出来的。乾卦初爻所说的“潜”的意思，是说在应当隐藏着，还未能显露时，行动时机还未到，所以君子暂时还不能施展才用。君子通过学习来积累知识，抱着怀疑的态度来解决疑难，以宽厚仁恕之心待人接物，以仁爱之心指导行为。《周易》说：“龙出现在田野，利于遇见伟大的人物。”这是指这种“有德之人”具备了作为一个国君的品德所以得到人民拥戴。 解说2 君子修德要身体力行，在日常的生活中毫不松懈，所以儒家强调“一日三省吾身”。君子该潜的时候就潜，“君子弗用”是为时机到来作准备。这个准备就在平日的修德进业中，所谓“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”。逐渐具备君王的美德，从修身、齐家达到未来治国、平天下的目标。这里强调行胜于言，强调日积月累、水到渠成。 原文3 九三 重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。 译文3 乾卦的九三爻正处阳位，多重阳刚相叠，不得居于中位，因此上不沾天，下不着地，所以要勤勉不息，自强不息，顺应时机，随时保持警惕。如此，则即使面临危险，也没有什么灾祸了。 解说3 一三五爻都是刚爻的位置，二四六爻都是柔爻的位置。乾卦九三是阳爻居刚爻位置，所以说“重刚”。二五爻各是上下卦的中爻，一般多吉利。九三爻不是中爻，所以说“不中”。这里刻意强调九三的逆境需要自强。 原文4 九四 重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。 译文4 乾卦的九四爻阳刚过重而不适中，因此上不沾天，下不着地，而且不在人能居住的位置，因而“或”之。强调“或”的意思，是指应有所疑虑，多方审度，也就不会有过失灾难了。 解说4 这里的重刚不同，是指从初爻到四爻都是阳爻而重刚。这里的“不中”是阳爻居柔位，也有不同于九三爻的“不中”。“上不在天，下不在田”，实际上是从反面讲四爻进退自如的境地，突出或(同惑)字，中不在人，是因为四爻“刚居柔位”。有惑要疑，问以辩之，有疑问才能有进步，所以并无危害。 原文5 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 译文5 乾卦九五爻辞中所说的有德之人，他的德行，要像天地一样覆载万物；他的圣明，要像日月那样普照大地；他的进退，要像四季交替一样井然有序；他的吉凶，要与鬼神的吉凶契合；他的作为，先于天象而行动，但却也不违反天道，后于天象而处事，仍能奉行天道运行的规律。他尚不违背上天，更何况常人呢？更何况鬼神呢？乾卦上九爻辞说的“亢”字，是指高到极点只知道进取，而不知道引退；只知道生存，而不知道终将衰亡；只知道获利，而不知道放弃。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，而又不偏失它的正道的人，难道不就是我们所称赞的圣人吗！ 解说5 这里解释九五爻中所说的大人，大人实际上就是了解天道、遵循天道，与天道合一的人，不会有任何不好。亢在人道中特别体现为进退的关系，进退关系到存亡。易经的进退思想与强调柔弱的老子的“功成身退”、“不敢为天下先”不同，也不同于儒家的刚直进取、威武不屈，而是强调进退“不失其正者”。更具有辩证法的理性智慧。 |
| 随便看 |
百科全书收录4421916条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。