敏学文化，于2006年8月12日由中国西安张敏学先生提出并完成基本的理论构架。“敏学文化”，最早显现于孔子的《论语》。见《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之‘文’也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。这是“敏”与“学”第一次同时出现在有籍可查的史料之中。

这个时期的“敏”与“学”作用的结果，仅仅代表了个人的修养程度，这个程度就是“文”。

可以肯定地说“敏而好学，是以谓之‘文’也”，也就是今天的“敏学文化”的思想启蒙之处。

经过了2500多年的发展，“敏”与“学”经与其它不同文化的不断交融，尤其是融会了人类自然科学和社会科学进步的实践成果，一步步发展和丰富，其整个过程是人类活动与自然界和谐作用的过程。

这个过程，终于在今天这个时代催生了“敏学文化”的诞生。

这个过程，不仅仅是东方文化之间的兼容，更是东西方文化之间的兼容。

这种辩证的“扬弃”过程，使得“敏学文化”既兼具东西方文化的共性，又自成独立的文化哲学体系。

承认、尊重、学习、创新、爱人、重物是敏学文化的理论基础。

敏学文化倡导“敏锐学习，创享和谐”的精神追求。

敏学文化倡导“敏于感知、锐于犀利、学于聪慧、习于娴熟；创于灵动，享于恬然，和于适当，谐于匀称”的行为习惯。

敏学文化在现实生活中的基本观点：承认差异，尊重差异，相信学习，改变差异。

敏学文化的六大理论原则

承认

这里要阐述的是敏学文化的理论基础问题。

将“承认”放在首位，是因为“承认”对于人类认识自然，参与人文科学和自然科学实践的重要性所决定的。

人是可以在同一个时间、同一个地点踏进同一条河流里的，这是人类认识的基点，好比大地测量时所确定的大地原点，好比长江源头的沱沱河；

“承认”是取得发展的前提，人类文明就是建立在“承认”的基础上的继承和发展。

在这个渐进的过程中，承认人与自然要和谐，承认男女有别，承认文化的差异性和互补性，承认人类在自然界的社会实践中要顺天时而动。

那些诸如生产力是人类征服和改造自然，获得物质生活资料能力的说法、人定胜天的说法，就是违背了“承认”这个基本原则。

这种无视“承认”这个基本原则下所发展的结果。导致严重的温室效应、臭氧层洞穿、南极冰盖快速融化等自然现象，使得全球自然环境进一步恶化的这种人与自然非和谐的现状。

在国家治理上，在东西方文明的交融上乃至于在世界经济渐进于一体化的今天，仍然，缺乏“承认”这个人类最基本的认知原则。

一些国家在发展中一味的追求GDP，无视对自然的破坏和持续发展的考虑。

东西方文明之间的冲突，一些大国强国动辄经济制裁，甚至武力相向。这种非“承认”所导致的战争，给人类文明的发展造成了巨大的破坏。

文明不需要战争来捍卫，文明是在相互承认的基础上，被欣赏着接受并发展的过程。

尊重

人类的先贤在记录和反思人类发展的历程中，无不怀着崇敬的心情，这是有其深层次理由的，那就是他们都站立在“承认”的基点上，他们承认人类文明的优秀成果，在这个“承认”为圆心的基础上点划着自己的圆。

这个点划圆的过程，体现了“尊重”。

尊重是“敏学文化”的第二个理论原则，它与“承认”紧密联系，它在人类社会实践中作用巨大。

大天世界纷繁多样，就人类自身而言不仅有性别差异、肤色差异、地域差异、语言差异、更有经济差异，这些所有差异能够赖以共同存在，就是建立在“承认”基础上的“尊重”。

只有相互承认和“尊重”文化的不同，才能化解东西方矛盾的冲突，只有承认和“尊重”人类目前存在的共同困难和大的发展机遇，人类才能有大智慧的出现。

学习

是什么？传承了文明，是什么？发展了文明，是什么？传承和发展着文明。是学习，也只能是学习。

学习是“敏学文化”的第三个理论原则，它是“承认”和“尊重”的必然选择。

学习，使得人类文明得以传承和发展，如何在新的历史时期进一步展开人类共同的学习，使我们人类共同面对的新课题。

如何在学习的过程中，真正的体现“承认”和“尊重”的科学精神，是我们要回答的问题。

诚然，我们有理由相信通过人类共同的学习，是能够很好的回答这个问题的。

纵观人类文明发展的整个过程，学习经历着三次革命。学习的三次革命渐次深入，将最终引领人类走出一个自由、和谐的新明天。

这种建立在“承认”、“尊重”基础上的学习，无疑加快了创新的形成。

创新

创新见证着人类文明向前发展的每时每刻，给予创新使得人类在自然科学和社会科学的各个方面取得伟大成就。

一个无视“承认”、“尊重”、“学习”的组织是不会有创新的原动力的，这好比巧妇难为无米之炊一样。

创新是“敏学文化”理论的第四个原则，在今天的信息化时代显现得尤为重要。

没有创新就没有组织的快速发展，没有创新就没有组织在全球化背景下的主导地位。

这个时代是各种矛盾纷争异常活跃的一个时代，更是一个强烈要求创新的时代，不仅要在技术上创新，更要在机制和制度上创新，创新出符合这个时代特征的技术、机制和制度，创新出能够引领未来发展的技术、机制和制度。

高速化的信息传递，尤其是互联网的发展，为创新提供了得天独厚的条件。

本着“承认”、“尊重”、和“学习”的理性选择，创新会获得不懈的动力，为创新而展开的学习会使人类拥有一个更好的明天。

爱人

人是创新的主体，是已知的感知未来和顺应并发展未来的主导力量。“爱人”有别于“仁爱”。

“爱人”是人性的基本诉求。

这个人不分肤色，不分种族，不分男女，不分地域、不分文化和宗教，更没有高低贵贱之别，这是无条件的爱，是基于天赋人权的爱。

“爱人”是“仁爱”的进步和升华，是2500多年发展的结果。

今天，世界在日益一体化，仅仅拥有狭义的民族主义情怀已经不适应这个时代了，一种求大同创和谐的全球观念要求人们从根本上开始“爱人”。

“爱人”体现在承认人的文化背景，尊重人的文化选择并学习不同人群所选择的文化，以期达到共同的文明。

重物

印度一位哲人说，世上的财富能够满足人类生活的需要，但无法满足人类贪婪的心。

自然界的一草一木，一山一水真实的映照着我们的足迹，人类与自然界中的万物和睦共处，是我们赖以持久的子子孙孙永续发展的基础。

能够给予我们人类物质保证的是大自然，能够整体窒息我们于死亡境地的也是大自然。

那种无视自然承载力的掠夺，那种为一国一己之私利的贪婪占有，从根本上破坏了“天人合一”的哲学思想，更是漠视“重物”原则的集中体现。

敏学文化的二重性。

“敏学文化”倡导“敏锐学习，创享和谐”的精神追求

文化具有二重性，它一方面表现为文化的精神追求，另一方面表现为日常生活中的行为习惯。

好比酒文化或者茶文化，形式上是饮酒喝茶，但在精神上表现为一种氛围，一种可以自我感觉得到的生活享受。

不同的文化，有不同精神追求。

要么胜造七级浮屠，要么得道升天，要么魂灵升入天国，这些大都是死后如何如何的。

“敏学文化”的精神追求是“敏锐学习、创享和谐”，就是倡导人们要以敏锐的行为习惯去学习，去创造,去享受和谐幸福的生活。这正如一伟人所说得那样，多少事，从来急，光阴迫，天地转。一万年太久，只争朝夕。

这一精神追求，完全贯彻了“敏学文化”的六大理论原则，集中体现了“敏学文化”积极的人生态度和非凡的进取精神。

佛教的人生目标：是修成一位人格圆满的大觉者-“佛”。“人人皆可成佛,众生皆可成佛”。

道教的人生目标：是长生成仙和体道合真,其人生境界是美好的天国和人间仙境。

“敏学文化”在日常生活中，积极倡导“敏于感知、锐于犀利、学于聪慧、习于娴熟；创于灵动、享于恬然、和于适当、谐于匀称”的行为习惯 。

行为习惯是文化存在的表现形式。

在日常生活中积极倡导“敏于感知、锐于犀利，学于聪慧、习于娴熟；创于灵动、享于恬然、和于适当、谐于匀称”的行为习惯。

具体的讲，则是引导认同这一文化的人，在日常生活、生产实践中要逐渐养成对事物变化的高度敏感性和犀利的行动力，通过学习使自我不仅聪明、聪慧，而且更富有智慧。将学到的知识和技能不断的演练，直至达到娴熟的程度，进而创造和享受和谐幸福的生活。

通过这一行为习惯的培养，一步步去实现“敏锐学习，创享和谐”的精神追求。

习惯：习惯是知识，技能和意愿三者的结合。

敏学文化对现实生活的基本观点。

“敏学文化”承认差异，尊重差异，相信学习改变差异。

“敏学文化”传播者致力于“最具价值知识快速传递”为使命。

通过精神追求的实现为“敏学文化”传播者自身和授众人群创造全新的幸福生活。

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“敏学文化”对现实生活的基本观点是，承认差异，尊重差异，相信学习改变差异。

人类的社会实践证明，差异性是客观存在的，它不依人的意志为转移，只有承认和尊重差异性的存在，承认和尊重学习改变差异的可行性，才能饯行“敏学文化”传播者的使命。

这个使命就是—“实现最具价值知识的快速传递”。

甄别和实施最具价值知识的快速传递是“敏学文化”传播者的职业素养和生活习惯。

职业素养和日常行为习惯形成的过程，就是“敏学文化”传播者精神追求实现的过程。

通过这一伟大使命的实践活动，为“敏学文化”传播者自身和授众人群创造全新的幸福生活。

“敏学文化”传播者：是指认同“敏学文化”，并积极传播“敏学文化”的工作者。