米寿江，男，1951年11月生，山东济南人。先后毕业于南京师专中文系、南京教育学院历史系、省党校哲学专业。曾到吉尔吉斯斯坦、哈萨克萨坦、芬兰、沙特阿拉伯、土耳其、埃及、意大利等国家作学术访问。现任江苏省青年管理干部学院常务副院长、教授。同时兼任中国回族学会副会长；中国宗教学会理事；中国中东学会常务理事；中国亚非学会理事、中国伊斯兰教协会委员、江苏省伊斯兰教协会副会长、江苏省哲学社会科学规划专家库成员；江苏省委党校学位委员会委员和学术委员会委员等职。至今共发表论文50余篇，出版专著20部，撰写研究报告6篇。代表性著作有：《宗教概论》、《宗教通史简编》、《宗教经籍选编》、《当代视角下的宗教》、《中国宗教简史》等。代表性学术论文有：《试比较孔子的“仁”、释迦牟尼的“慈悲”、苏格拉底“善”的思想》、《我国伊斯兰教研究刍议》、《南京净觉寺文化》、《伊斯兰文化与经济现代化》、《扬州早期穆斯林与伊斯兰教东传》等。其中，《中国伊斯兰教大辞典》获中国首届优秀图书奖；《中国伊斯兰教简史》2001年获江苏省哲学社会科学二等奖；《帝王思维》获1993年度江苏省委党校科研成果二等奖。 主要研究方向为宗教学、伊斯兰教、哲学等。主持的重要课题有：“《宗教学概论》《宗教通史简编》《宗教经籍选编》”（国家社科基金（“七五”项目）第二负责人）；“东南沿海伊斯兰教研究”（国家社科基金“九五”项目）；“伊斯兰教金陵学派研究”（国家社科基金“十一五”项目）；“伊斯兰教与伊斯兰文化”（国家教育部“985项目”）、“伊斯兰教伦理思想研究“（江苏省社科基金“十五”项目）等。

主要学术观点：从世界文明进化的角度来说，宗教观念是人类最早产生的意识形态之一，它的出现是人类思维发展史上的一次革命；每门哲学不一定是一种宗教，但是每一种宗教一定是一门哲学；科学、宗教、历史、哲学与艺术创造是我们人类认识宇宙的五种经验形式，如果谁对这个或那个方面缺乏认识，他就不能算一个完美的人。

随着社会的发展，21世纪的宗教非但不会消亡，教徒人数反而会随着人口的增长而增加，其人员构成也绝不只是愚夫愚妇，而是充斥了一批掌握现代文化知识和科学技能的知识分子；正如世界多极化的趋势那样，21世纪的宗教也将呈现多元化的局面；虽然在特定地区和时间内，仍可能出现宗教狂热，但宗教世俗化、伦理化的发展趋势不可改变，特别是随着科学技术的发展和人类自身文化素质的提高。宗教信徒对超人间化的人格神及保守的宗教礼仪活动的态度将日益冷漠，宗教的文化和伦理性特征将显得更加突出。

在社会主义社会，宗教与社会主义社会相适应的过程，实际上是一个双向互动的过程。一方面，宗教要顺应社会发展的潮流，积极主动地发掘自身的积极因素，克服其与社会发展不合拍的消极因素，自觉地适应社会主义；另一方面，社会主义国家和社会也应积极地引导社会各阶层人士客观、科学地认识和对待宗教，并根据社会主义社会发展的需要和宗教自身的客观实际，引导宗教与社会主义社会相适应。“相适应”不仅是宗教和社会主义社会双方共同追求的目标，同时也应是双方共同承担的责任。

伊斯兰教自唐代入中国以来，之所以能在中国生存并得到发展，成为教徒人数较多、对中国社会影响较大的一个宗教，其主要原因是：第一，中国伊斯兰教不向外人传教，只是靠本族繁衍和客族同化缓慢地增加人数。长期以来，他们的宗教信仰只被当作一种生活方式，没有引起统治者的注意，因此一千多年来从未被明令禁止过。第二，中国伊斯兰教不仅不是一种政治制度，而且由于散居全国各地，也构不成一种独立的政治力量，面对强大的中国封建统治，只能是依附和归顺。第三，中国伊斯兰教非但不攻击儒学，反而主动学习和适应传统的儒家思想。特别是明代以后，更是借助宋明理学思想阐述伊斯兰教经纳和教义，使之逐步朝着民族化的方向发展。第四，中国伊斯兰教以十个信仰伊斯兰教的民族为载体，并逐渐将信仰、教义和礼俗融入世俗社会生活中，使其成为世代延续的生活方式和特殊的精神凝聚力量。当代中国伊斯兰教的发展具有不平衡性，并呈现由西北经中原向东南发展，逐步向都市化、现代化迈进的趋势。特别是东南沿海伊斯兰教，不但没有教派与门宦之争，而且轻礼仪信仰，注重与信仰、教义相联的穆斯林生活习俗，朝着适应现代生活的方向发展。