原文

章旨

析论

作者(萧乾)

介绍

原文

孟子离娄上·第一章孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，　 　 　 　 不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。　 　 　 　 「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。　 　 　 　 「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。　 　 　 　 「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。　 　 　 　 「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。　 　 　 　 既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，　 　 　 　 继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。　 　 　 　 「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？　 　 　 　 「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。　 　 　 　 「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：　 　 　 　 国之所存者，幸也。　 　 　 　 「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；　 　 　 　 上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。　 　 　 　 「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』　 　 　 　 「泄泄、犹沓沓也。　 　 　 　 「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。　 　 　 　 「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」离娄上·第二章孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。　 　 　 　 「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。　 　 　 　 不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。　 　 　 　 「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』　 　 　 　 「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙，　 　 　 　 百世不能改也。　 　 　 　 「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」离娄上·第三章孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。　 　 　 　 「国之所以废兴存亡者亦然。　 　 　 　 　 　 　 　 「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；　 　 　 　 士庶人不仁，不保四体。　 　 　 　 「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」离娄上·第四章孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。　 　 　 　 「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。　 　 　 　 「诗云：『永言配命，自求多福。』」离娄上·第五章孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，　 　 　 　 家之本在身。」离娄上·第六章孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之；　 　 　 　 一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」离娄上·第七章孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。　 　 　 　 斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。　 　 　 　 「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。　 　 　 　 「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。　 　 　 　 「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。　 　 　 　 「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；　 　 　 　 殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。　 　 　 　 「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热，　 　 　 　 逝不以濯。』」离娄上·第八章孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，　 　 　 　 则何亡国败家之有！　 　 　 　 「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』　 　 　 　 「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』　 　 　 　 「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。　 　 　 　 「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」离娄上·第九章孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：　 　 　 　 得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：　 　 　 　 所欲与之聚之，所恶勿施尔也。　 　 　 　 「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。　 　 　 　 「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。　 　 　 　 「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。　 　 　 　 「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁，　 　 　 　 终身忧辱，以陷於死亡。　 　 　 　 「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」离娄上·第十章孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；　 　 　 　 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。　 　 　 　 「仁，人之安宅也；义，人之正路也。　 　 　 　 「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」离娄上·第十一章孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，　 　 　 　 而天下平。」离娄上·第十二章孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友，　 　 　 　 弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚，　 　 　 　 不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。　 　 　 　 「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。　 　 　 　 「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」离娄上·第十三章孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！　 　 　 　 吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：　 　 　 　 『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』　 　 　 　 「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，　 　 　 　 其子焉往？　 　 　 　 「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」离娄上·第十四章孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。　 　 　 　 孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』　 　 　 　 「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！　 　 　 　 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，　 　 　 　 罪不容於死！　 　 　 　 「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」离娄上·第十五章孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；　 　 　 　 胸中不正，则眸子□焉。　 　 　 　 「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」离娄上·第十六章孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！　 　 　 　 恭俭岂可以声音笑貌为哉！」离娄上·第十七章淳于U+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：　 　 　 　 「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；　 　 　 　 嫂溺援之以手者，权也。」　 　 　 　 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」　 　 　 　 曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」离娄上·第十八章公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」　 　 　 　 孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。　 　 　 　 『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。　 　 　 　 「古者易子而教之。　 　 　 　 「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」离娄上·第十九章孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，　 　 　 　 吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。　 　 　 　 「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。　 　 　 　 曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』　 　 　 　 曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』　 　 　 　 曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。　 　 　 　 「事亲若曾子者，可也。」离娄上·第二十章孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；　 　 　 　 君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」离娄上·第二十一章孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」离娄上·第二十二章孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」离娄上·第二十三章孟子曰：「人之患，在好为人师。」离娄上·第二十四章乐正子从於子敖之齐。　 　 　 　 乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」　 　 　 　 曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」　 　 　 　 曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」　 　 　 　 曰：「克有罪。」离娄上·第二十五章孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，　 　 　 　 而以哺啜也。」离娄上·第二十六章孟子曰：「不孝有三，无後为大。　 　 　 　 「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」离娄上·第二十七章孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。　 　 　 　 「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；　 　 　 　 生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」离娄上·第二十八章孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。　 　 　 　 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。　 　 　 　 「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化，　 　 　 　 瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」

章旨

孟子哀痛暴弃仁义者自甘堕落。

注释

①暴犹“害”，糟蹋的意思。

②弃抛弃。

③非诋毁。朱熹《孟子集注》：“非，犹毁也。”

④居仁由义存仁行义。居，居心、存心。由，行。

⑤安宅可安居的住宅。

⑥正路正大的道路。

⑦旷空。

析论

前一章“牛山濯濯”说到人心因不用不思而迷失，人生便也因心之迷失而沉沦。但什么叫做不用或不思呢？就是不顺着他自己的本性去行事、做决定。什么是本性呢？那就是仁义。

仁是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的“有天理自然之安，无人欲陷溺之危”。人总要经常保有它，顺着它，心才会安稳踏实，这就叫做“安宅”。义也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则，“乃天理之当行，无人欲之邪曲”。人必须遵此而行，才能在这世上与人和乐相处，共成一体，这就叫做“正路”。这“安宅”与“正路”是人的心原本所具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，但是却有很多人漠视自己内心的真实感情而弃之不顾，白放着人生美好的大道而弃之不行，结果徒然使自己陷溺于冲突矛盾、痛苦迷惑之境，这不是很悲哀吗？这些人就是“自暴自弃”的人。对自暴自弃的人，跟他说什么话都是没有意义的，因为他不信仁义，所以也就“言非礼义”；跟他一起从事事业也不能成功，（新浪读书独家首发）因为他不能“居仁由义”，处处都会和社会环境相冲突。像这样不能居于“安宅”、行于“正路”的人，真是可哀。其所以如此，乃是自放其良心，不能存养善性的缘故。

人生在世，父母是我们最好的保护者，老师是我们最好的指导者，听从父母或老师的指引，就是属于“居仁由义”的事，但是有些处于叛逆期的青少年，往往无视于仁义，到头来成为问题青少年，这不是很悲哀的事吗？读了此章，真要好好思考反省啊!

（三）

孟子曰：“仁，人心也①；义，人路也②；舍其路而弗由，放③其心而不知求④，哀哉!人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》上·一一）

章旨

孟子言为学之本，在求其放失的本心。

注释

①仁人心也仁，是人人固有的爱人之心。

②义人路也义，是人人应该走的大路。

③放亡失、丢失。

④求寻找、找回。

析论

孔门有三千弟子，最被孔子许为好学的是颜回。颜回的成就属于德行科，可见孔子的教学最终目标除了知识的长进外，最重要的是道德的培养。孔子的道德总概念是“仁”，孟子则开展为“仁、义、礼、智”四项，四项之中，孟子尤重仁、义，认为仁、义之心是人的良心本性，一切道德的培养要依乎仁、义来发展。孟子说仁是人心，是人之安宅；义是人路，是人之正路。做学问如果不依仁、义，所学得的只是外在的知识。试看有些知识分子学问渊博，但是枉法坏纪，作奸犯科，这种学问要了又有何用？孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”真是一语中的。学问之道最重要的是把放失的仁、义之心找回，然后掌握住这颗心，无论进德修业，或是待人处事，都不至于有所缺失。

作者

萧乾

萧乾，原名萧炳乾（1910-1999），他的笔名为塔塔木林、佟荔。生于北京。萧乾先生是有重大国际影响的我国著名作家、记者、翻译家曾是世界二战期间唯一战地记者。曾出版400多万字中文著作和多种英文著作，并翻译多种英文著作。他一生曾写下大量的回忆录、小说、散文等文学作品和译作，著有专著《篱下集》、《北京城杂忆》、《书评研究》、《红毛长谈》、《栗子》、《落日》，《人生采访》、《一本褪色的相册》、《萧乾创作回忆录》、《未带地图的旅人》、《萧乾选集》(10卷)，译著长篇小说《好兵帅克》等。译著诗剧《培尔·金特》获1986年挪威王国政府国家勋章,散文集《北京城杂忆》获中国首届散文奖，《倘若我是日本人》获1996年雪津杯杂文征文一等奖，《抗老哲学》获1998年杂文一等奖。在80多岁高龄时，他还与夫人文洁若合作翻译了“最难懂的巨著”爱尔兰小说家乔尹斯的《尤里西斯》，获全国第二届优秀外国文学图书一等奖.令文坛和世人瞩目、惊叹。晚年的萧乾，勤奋笔耕，写了大量散文、笔记、随笔、回忆录等作品，同时，作为一位有影响的文化战士，他还几次出国参加国际作家聚会。评论界一致认为，萧乾的作品，真诚坦荡，深邃警醒，读来发人深省，耐人寻味。萧乾是一生用“心”写作的人。而他自己则认为，自己这辈子的处事原则之一，就是讲真话。

学习本文，感受文中流利而俏皮的京白，和70年前的老北京的色、香、味，所带给我们感官上的愉悦，品味生活中浓郁的情趣，体会作者对生活的追忆与怀想。

介绍

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不足以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也。既竭目力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，既之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗曰：天之方蹶，无然泄泄。泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。诗云：永言配命，自求多福。”

孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下为道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：既不能令，又不受命。是绝物也，涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服，侯服于周，天命靡常，殷士肤敏，裸将于京。孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹热热而不以濯也。诗云：谁能执热，逝不以濯。”

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。”

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，颤也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。”

孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲长其长而天下平。”

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟才莱任土地者次之。”

孟子曰：“存乎人者莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子嘹焉；胸中不正，则眸子牦焉。听其言也，观其眸子，人焉叟哉！”

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭，岂可以声音笑貌为哉？”

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之矣以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”

孟子曰：“事孰为大，事亲为大；守孰为大，守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事，事亲，事之本也；孰不为守，守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将撤，必请所与。问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将撤，不请所与。问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

孟子曰：“人之患在好为人师。”

乐正子从于子敖之齐，乐正子见孟子，孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者，弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也。恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”

孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。”