| 词条 | 美好的晚年 |
| 释义 | 图书信息书 名: 美好的晚年作 者：圣严法师 出版社： 广西师范大学出版社 出版时间： 2010年05月 ISBN: 9787563398614 开本： 16开 定价: 39.80 元 内容简介《美好的晚年》内容简介：“夕阳无限好，不是近黄昏；前程美似锦，旭日又东升。”圣严法师常以本诗，勉励人们把握生命中的丰收季，将人生的耕耘结果与大众分享。本书由圣严法师亲自口述，记载从2005年到2009年去世前的生活点滴，特别是几度面临生死边沿，却不放弃生命意志，尽为善作，实践他所发“尽形寿，献生命”的愿。读此书，拂去焦虑的尘埃，让心灵沉静，发觉世间诸般的美好与广存的善意，圆融自在，长葆生机。 圣严法师声望极高，交游广泛，本书自政界、文化至宗教、民生均有清新的记述，故本书也是一部难得的了解台湾当下社会生活的本色作品。 作者简介圣严法师 （1930－2009年） 1930年生于江苏南通，1943年于狼山出家，后因战乱投身军旅，十年后再次披剃出家。曾于高雄美浓闭关六年，随后留学日本，获立正大学文学博士学位。1989年创建法鼓山，并于2005年开创继起汉传禅佛教的“中华禅法鼓宗”。 圣严法师是一位大学者、作家及国际知名禅师，当选台湾《天下》杂志 “四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一，先后获得各界的诸多奖项。他著作丰富，中、英、日文著作达百余种，如《正信的佛教》《戒律学纲要》《放下的幸福》《完全证悟》《智慧人生书》等，《美好的晚年》是其最后一部作品。 圣严法师提出“提升人的品质，建设人间净土”的理念，主张以大学院、大普化、大关怀三大教育推动全面教育，相继创办“中华佛学研究所”、法鼓佛教学院、僧伽大学、法鼓大学等院校。他发起“心灵环保”、“四种环保”、“心五四运动”、“心六伦”等社会运动，影响相当广泛。晚年积极促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力于世界和平。其宽阔胸襟与国际化视野，深获海内外肯定。 李连杰、林青霞、罗大佑、张国立、马英九、萧万长等或入其门下，或深受其影响。汶川地震之后，圣严法师积极组织赈灾救援，表达了深厚的同胞之爱。 编辑推荐《美好的晚年》介绍人生要在平淡之中求进步，又在艰苦中见其光辉；人生要在和谐之中求发展，又在努力中见其希望；人生要在安定之中求富足，又在锻炼中见其庄严；人生要在沉默之中求智慧，又在活跃中见其悲愿。真正的净土就在人间。 专业书评台湾曾经有圣严，真好！ ——马英九 我皈依圣严法师多年，受益匪浅。法师的心语，犹如智慧的明灯，清心的甘泉，点点滴滴滋润着我的心灵。 ——著名影星 张国立 “老师”对佛教徒而言，非常、非常地重要，但名师只是一种世俗的尊称。佛教并没有什么名师、大德这种名相，讲求的只是师徒间彼此的心心相印。所以不要执著名师，因为再有名的师父也不能把你变成佛，只能为我们指出心灵的路，但还是得靠自己的力量修行。 像我来见圣严师父，就是因为我修行了五年，我必须向一位有智能的老师请益，看看我走的方向对不对，路对不对，师父能够为我指引，哪里要注意、哪里要改变、哪里要做。 ——著名影星 李连杰 圣严法师是一位伟大的禅师，我对他的学问与智慧极具信心。我很庆幸能身为他的友人，我也尊崇他在东西方为佛教所做出的贡献。 ——著名佛教人士一行禅师 圣严师父的德行让我感佩，阅读师父的著作，我得到很多启发。对我而言，佛法愈来愈是一种生活的态度和方式，我看待人事物的角度也因此宽广许多，在创作上如此，生活上如此，婚姻、家庭、亲子关系莫不如此。 ——著名漫画家、畅销书作家朱德庸 圣严师父一生弘法利生，影响遍布海峡两岸乃至全世界。长期以来，师父以提高人的品质，建设人间净土为己任，著书立说，身体力行，大力倡导“心灵环保”、“种族和谐”与“世界和平”，使法鼓重响，宗风再振。 圣严师父是一位孜孜不倦的教育家，一位著述等身的学者，更是一位深具悲心、充满大爱的中国比丘，一位享誉全球的宗教领袖！ ——国家宗教事务局局长中华宗教文化交流协会会长 叶小文 我应该很专心地跪下磕头再站起来，跪下磕头再站起来，就这样连续做二十分钟，心里要想着该忏悔的事和该感恩的事。开头我并不很专心，眼睛往旁边一瞥，见到一双轻盈的脚步从我身边走过。那袈裟飞起，就像浪花。我呆住了，心里赞叹着“好美！好美！”那是圣严法师。当年他老人家七十好几，也跟我们一样的跪拜，他的专注和真诚让我动容，后来他说他是对他师父感恩。 大约是八年前，我发觉我这个人太计较，总以为别人应该理所当然的对我好，而经常让自己很不开心，也影响别人的情绪。所以我决定去修行。我想要有包容心，也想让自己肚子能撑船。 我回台寻找大师，很幸运的，在因缘际会之下，我有幸见到圣严法师，由于以前没有接触过佛法、不谙规矩，见到师父竟然跟他握起手来，后来发现所有佛教徒都是以合十来打招呼，我暗忖当时一定让周遭的人大为紧张。 在见面的一个钟头里，我只问了一个问题，就是什么叫“禅”，因为始终认为禅是一门很深奥的学问。师父说只要坐三天禅就什么都知道了，我正在考虑的时候，师父连说了三次，于是我当下就决定坐禅三。 上山的第一件事，手机就给没收了，在没收前我赶快打个电话给女儿，告诉她我将有三天不跟她通话，这才放心。在三天内我要和其他九十九个人昼夜相处。不准化妆、不可看书、看电视，要睡大通铺。晚上十点钟睡觉、早上五点钟起床。这下可惨了，平常我在这个时候可能还没睡，还好我偷偷带了六颗安眠药，一天两颗，总算解决了睡觉的问题。 晚饭之前，每人分获一个号码，暂时不用自己的名字，各人根据自己的号码坐位置、拿拖鞋和睡床位。这是要我们放下自我。在大堂里先对着大佛跪下磕头再站起来，原来这个作用也是为了消融自我。 吃饭的时候，师父很温和的一句一句叮咛，要我们心无旁骛专心吃饭，好吃的时候不要高兴，不好吃的时候也不要讨厌。要感恩这食物是经过很多人的辛苦才到我们的嘴里。吃完饭用一碗清水将碗碟冲一冲再倒回碗里喝下。 饭后离座时要双手迭起，放在胸前，慢慢起身，顺序走出饭堂，手里就像捧着一尊菩萨，内心里什么都不能想，也不可以自己对自己说话。我静静地坐在石头上，对着大山和星空，突然听到一阵很美的声音，我寻着那个方向走去，原来是一位女菩萨跪在那儿，一面敲钟一面念经，不知道为什么我感觉好喜悦好舒服。 第一天早起，吃完早饭，我们坐在大堂里听师父开示，师父教我们如何打坐和拜忏。一天内有许多开示和打坐，师父谆谆善诱，我们密密抄经。 有几句真言，在我生命里最不可承受的痛时，因为用了它而顺利过渡。人世无常，不如意事十之八九，我常把这些话送给朋友，他们也因度过内心的难关而感激我。这几句真言是： 面对它、接受它、处理它、放下它。 当你遇见一些事时，你不要逃避，最好的方法就是面对它，然后你必须接受那已成的事实，好好的处理它，处理完后，不要让它占据你的心，必须放下。 第二天我们学行经。有慢经、快经和自然经，行慢经时，双手轻轻握拳，每一步路是脚掌一半的距离，要走得很慢很稳，这叫“步步为营”。快经的步伐可大一点，双手自然下垂，但是要走得很快很快，自然经则要全身放松地步行，看似简单行则不易。走完后感觉好舒畅。 第三天是要我们做到感恩和忏悔，我们就像开头讲的那样拜忏二十分钟，心里要为这一生中所有该忏悔的事忏悔，对这一生中所有该感恩的人感恩。很多师姊、师兄泣不成声。我听到一种平和的声音：“要用情操，不要用情绪。”那是师父的声音。 三天很快就过去了，这三天的课程让我一生受用不尽，我对父母、先生、女儿、朋友，甚至整个世界感恩。对该忏悔的事，想办法补偿。减少了自我感。少了计较，多了回馈。人也快乐起来。我觉得这三天里，学到的比三年甚至十年还要多，最难得的是我找到了内心最深层的宁静。 师父是个智者也是个哲学家，我对他是感恩！感恩！再感恩！ ——著名影星 林青霞 媒体推荐参考阅读：龙应台对话圣严法师 圣严法师：生命与信仰的探讨 日期:2007年3月11日 地点:法鼓山第二大楼502会客室 与谈人:圣严法师（法鼓山创办人） 龙应台女士（知名社会文化评论家、前台北市文化局长） 佛教对永恒生命的信仰 龙: 在我来之前，您的秘书在电话里问我:“有没有特别的问题想请教师父？”我说没有。可是挂了电话之后，却开始去想:如果一定要有一个问题请教圣严法师，那么，我想还是三年前的那个问题—— 关于生死。 自从父亲三年前过世后，我才开始比较严肃去思考生死。在这方面，我是一个很晚被启发的人，但我觉得，一旦开始思考生死问题，大概就离宗教比较近了。可是三年之后，我要跟师父报告的是，在这个题目上，我还是没什么进展，可是这个问题从未被遗忘。 师: 你还没有真正去探索，或者说，你是以思想、思维的方式去探索，那是你的惯性使然。你并没有真正去体验自己的生命，也没有真的想要体验属于生命深层的部分。仅凭思想的方式去探索，而希望生命能有新的启发，那是很难的。 一般在面临亲人过世，或者自己遭逢重大难关、好不容易走过来的情况之下，会产生一种反省，那是向内心的反省，而不是从外境去推敲、去考察，也就是说，信仰这件事，不是研究、推敲可以达成的。 信仰是自己对生命的体验。有些事情，如果缺少信仰，怎么也无法解答；有了信仰之后，至少有一部分问题能获得解决；由此再继续深入，就可以渐渐体会到生命的意义和价值。但是，一般人讲生命的意义和价值，通常是指对他人付出、对社会关怀，至于是否有一个永恒的生命存在，不见得在他的关心之列。 永恒的生命究竟是什么？是文化、历史吗？这只对了一半。人类的文化、历史会随着时间生灭，甚至地球也有毁灭的一天，到时侯谁也不知道孔夫子、释迦牟尼佛究竟是何人。 地球会毁灭，人类的文化、历史会消逝，但生命是永恒的。为什么说生命是永恒的？因为除了文化、历史的生命之外，尚有我们自己个人的精神生命存在，也有人称为“灵”的生命。从佛教的角度来讲，精神的生命就是“福”、“慧”两种功德。“福”是为众生奉献、造福；“慧”是般若、无我的智慧，这两者的生命都是永恒的，不仅仅存在于一生一世，也不受限于历史文化之中，而是生生世世延续下去。 佛教将修行证得福慧圆满的人，称为“解脱者”。解脱者最后到哪里去了呢？解脱者的存在，是时间和空间无法限制的，不一定在我们这个世界重复出现，他随时随地可在任何一处的时空出现，那叫做“功德身”，也叫“智慧身”。这是佛教对于永恒生命的信仰。 对人而言，具备这样的信仰是很重要的，否则，生命徒然只在世间来来去去，最后到哪里去？人的价值又在哪里？地球、宇宙也有毁灭之日，人的价值是否因此而消失？若从信仰的角度来看，永恒的精神生命是存在的。 譬如说，人往生以后到哪里去？佛教徒说去极乐世界。究竟有没有一个极乐世界呢？没去过的人无从得知，只知道那是释迦牟尼佛讲的。还有，在极乐世界里接引化众的阿弥陀佛，将来也有圆寂的一日，阿弥陀佛圆寂以后，极乐世界还有观世音菩萨继续在那里度化众生。只是观世音菩萨将来也会涅槃，到时候自然又有另一尊佛出现。 相对于极乐世界的清净、安定，我们所处的人世则是非常危脆、非常短暂，叫做“娑婆世界”。娑婆世界并非不好，反而有利于修行。在这个世界，我们一边受苦受乐，也可以一边修福修慧。如果在西方极乐世界，就没有修福修慧的机会，因为大家都无忧无虑，也不需要他人帮助，所以在极乐世界，修福修慧的机会比较少一点；因此，在西方极乐世界的众生，距离成佛之路比较远一点、长一些。不过既然能往生西方极乐世界，对于成佛时间的早晚，也就不是那么在乎了。 但是在没有往生之前，我们总希望能在这个娑婆世界多培植福德，多增长智慧，以便将来往生西方极乐世界的莲位高一些，离成佛近一点。 相信，才能深入信仰内涵 龙: 法师，在您的人生之中，是否曾有一个比较大的矛盾是要解决的？ 师: 我是个宗教师，我的信仰不会有矛盾，但是如果从逻辑、考证与分析的角度来看，信仰这件事的确是有矛盾。 信仰是属于个人的体验。一旦有信仰，觉得对自己有用，对他人也很好，那就相信吧！任何一种宗教，天主教、基督教或伊斯兰教，在某一个层次都是这样的。如果一定要从逻辑、理论、哲学的角度来探索宗教，那就不谈信仰，纯粹作学术研究，也未尝不可。只是研究宗教与信仰不同，前者无法深入信仰的内涵，也没有办法得到信仰的力量、信仰的功德。 龙: 您的意思是说，信仰不是一种探索的结果，而是一种态度；一开始就是一种态度？ 师: 信仰的一部分是因为需要。喇嘛曾举例，佛教讲因果，可是因果无法以现实去证明、去“兑现”。即便如此，因果还是存在，只要你相信有过去世、有未来世，因果便成立了。如果执意不信有过去世、未来世，那因果就讲不通了，因为那是看不到的。 许多人很矛盾，一方面想获得佛法利益，却又不相信佛教讲的因果。在我看来，这些人是被理性、逻辑给障碍了，所以信仰进不来。 为了获得佛法利益，而相信可能无法“兑现”的三世因果，这样的信仰是否等于迷信？这就要看信仰的内涵与作用。如果一个人对于自己不明白的事、无法解释的现象，充满怀疑而烦恼不已，但接受信仰以后，烦恼、问题就减少一些，如果是这样，为什么要否定信仰呢？ 信仰之中，确实有一部分无法以常理解释，也没有人可以提供解答，但是信仰的力量确实存在。譬如有一尊观音像，受到佛教徒的礼敬崇拜，而观音只是静默不回应。不回应就代表没有感应吗？这就因人而异了。不相信的人很难有感应；相信的人，通常会有感应。 目录编者序 美好晚年的本来面目 代序 告诫众弟子书 圣严法师 楔子 我的晚年是非常美好的 一 我的病 二○○五年 十二月十五日口述于中正精舍 二 法鼓山落成开山 二○○五年 十月记事 三 汉传佛教的未来 二○○五年 十一至十二月记事 四 晚年的贡献 二○○六年 一至三月记事 附录 病中手书 五 珍惜生命 二○○六年 四至六月记事 六 承先启后，继起有人 二○○六年 七至九月记事 七 最后一次美国行 二○○六年 十至十二月记事 八 游心禅悦 二○○七年 一至三月记事 九 我最开心的一天 二○○七年 四至六月记事 十 不一样的法鼓大学 二○○七年 七至九月记事 十一 病情危急 二○○七年 十至十二月记事 十二 传承与创新 二○○八年 一至三月记事 十三 激活心六伦 二○○八年 四月至七月六日记事 十四 最后的口述 二○○九年 一月十三日口述于台大医院 附录 随师记行 一 宗教家的愿心 二○○八年 七月八日至九月记事 二 本来面目 二○○八年 十月至十二月记事 三 法华钟响，七如来迎 二○○九年 一月至二月三日记事 后记 但盼没有辜负这份福报 胡丽桂 序言美好晚年的本来面目 法鼓文化编辑总监 释果贤 自圣严师父于二○○九年二月三日舍报后，陆续于《法鼓》、《人生》杂志的报道中，提及师父还有一本名为“美好的晚年”的著作将会出版。近一年来，很多人对《美好的晚年》充满期待与好奇，因为难以想象疾病缠身的老人，何来“美好”？ 这些期待与好奇，都反映在法鼓文化的客服部，不但每月都会接到询问的电话，甚至有人索性汇来五百元，指名购买《美好的晚年》。而这些期待也给编辑部带来压力，常常要很委婉地向整理文稿的丽桂菩萨催稿。然而在二○○九年六月开始陆续收到整理出的文稿时，却让编辑陷入难题。 因为师父的口述化为文字，竟成为一则则以记录形式呈现的记事，其中既少有新鲜事，也没有一般人所认知的美好事物，这让我担心了起来，这本书到底该如何呈现出师父口中的“美好的晚年”呢？ 第一次收到长达十六七万字的口述整理时，仿佛在看师父的年鉴，除了一则则记事外，还有一场场开示、应邀演讲的完整内容。请教丽桂菩萨师父口述的方式，方得知师父在口述一个事件后，都会说：“演讲和开示内容，都已整理出来了。”当时心中盘算，这份书稿可能要出上、中、下三册吧！ 后记编者序 美好晚年的本来面目 代序 告诫众弟子书 ■ 圣严法师 楔子 我的晚年是非常美好的 一 我的病 二○○五年 十二月十五日口述于中正精舍 二 法鼓山落成开山 二○○五年 十月记事 三 汉传佛教的未来 二○○五年 十一至十二月记事 四 晚年的贡献 二○○六年 一至三月记事 附录 病中手书 五 珍惜生命 二○○六年 四至六月记事 六 承先启后，继起有人 二○○六年 七至九月记事 七 最后一次美国行 二○○六年 十至十二月记事 八 游心禅悦 二○○七年 一至三月记事 九 我最开心的一天 二○○七年 四至六月记事 十 不一样的法鼓大学 二○○七年 七至九月记事 十一 病情危急 二○○七年 十至十二月记事 十二 传承与创新 二○○八年 一至三月记事 十三 激活心六伦 二○○八年 四月至七月六日记事 十四 最后的口述 二○○九年 一月十三日口述于台大医院 附录 随师记行 一 宗教家的愿心 二○○八年 七月八日至九月记事 二 本来面目 二○○八年 十月至十二月记事 三 法华钟响，七如来迎 二○○九年 一月至二月三日记事 后记 但盼没有辜负这份福报 ■ 胡丽桂 文摘九月十六日，第一次洗肾。初期每天都要洗肾，地点就在三楼内科加护病房，时间为两小时。第一次洗肾的体验非常难受，在那两小时，我全身动弹不得，就如僵尸一般。洗完肾后，一是发冷，一是僵硬，几乎身上每一寸肌肉都是僵硬的，关节僵硬、肌肉僵硬，头脑则是清楚的。照顾我的侍者常宽师见我痛楚不已，便找来四楼加护病房一位涂钡甄护士替我做经络推拿。之前我在四楼加护病房感到很不舒服时，涂护士曾替我做过两次推拿放松。这次是常宽师自己想到把涂护士请来，她替我做了将近两小时按摩推拿后，我的疼痛感缓和了，终于能睡觉了。那晚如果没有涂钡甄护士及时替我推拿，我是真的会走的！那种痛，痛得让我想打滚，如果我能够打滚，我会在地上打滚的。但也不是每位洗肾病友均是如此，而是我的体质特殊，也可能是因为白天才做了肺穿刺，接着，洗肾又把我身体里的血液水分脱干，使我身体一时无法适应，因此全身僵硬，极度不适。 那是手术以来最疼痛的一天，当时有一种濒临死亡的经验出现。那种痛已痛得使我放弃忍受。当我放弃忍受的时候，呼吸停止了，意识好像也要消失了，我准备要走了。就在此时，常宽师找来涂护士，在她替我按摩以后，我的意识又恢复过来。由此可见常宽师还是蛮细心的，他想办法找人来。 |
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