内容简介

流传版本(一、单疏本 二、注疏本及附释文注疏本 三、版本简评)

内容简介

《诗经》研究著作，简称《孔疏》，共40卷。唐贞观十六年 (642)，孔颖达、王德昭、齐威等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。孔颖达(574～648)，字仲达，冀州衡水（今属河北）人，历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》，孔颖达以年辈在先，名位独重，受命主持其事，诸儒分治一经。《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解，合称《毛诗注疏》。“传”“笺”被称为“注”。毛传、郑笺的“传”和“笺”，当时都各有特定的意义，“传”指阐明经义，“笺”有补充与修订毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。“正义”被称为“疏”，指在前人的注解上作注解。四库全书总目》说：“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。其中包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释，汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果，有的地方并能提出一些新的看法，如对于《史记·孔子世家》所载孔子删《诗》之说表示怀疑等，但其书遵循“疏不破注”的原则，未能越出《毛传》、《郑笺》的范围，对二者的分歧也不敢加以判断，因而不可避免地承袭了《毛传》、《郑笺》的某些错误；在疏解方面此书颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。

流传版本

一、单疏本

《毛诗正义》最初是摘字本，即将需要解释的《毛诗》正文、毛《传》、郑《笺》的字句用朱笔摘出来罗列，再在后面用墨笔加以疏解，因此《毛诗》原文及毛《传》郑《笺》在这一版本系统中并非完璧，故而又称“单疏本”。

今存单疏本以敦煌藏经洞出土及日藏唐写本为最古。日藏本仅存《秦风》中《小戎》《蒹葭》两篇及断简一段。敦煌出土者所存较多，其中卷一、二两卷今在法国国家图书馆；《大雅·民劳》一段今在大英博物馆。

单疏本印刷版本有宋绍兴九年绍兴府刊四十卷本，存卷8-卷40，今在日本杏雨书屋。此本日本已影印出版。

在此之后再无新的单疏本刊行。

缪荃孙托岛田翰影录单疏本， 民国时刘承干曾重刻于《嘉业堂丛书》，中国书店后复有刷本，但其书既非影印也非影刻，不尊旧式，校勘荒疏，内藤湖南谓其中多妄改，且残缺处俱补录完整。怀疑补录的地方又是根据的另一版本。书后所附《毛诗单疏校勘记》三卷，遗漏舛讹亦多。今有日本影印本行世，此本则不足贵。

二、注疏本及附释文注疏本

到了南宋绍熙年间，两浙东路茶盐司将单疏本的《正义》部分散入带有毛传郑笺的《毛诗诂训传》的相应位置，遂编成所谓“注疏本”，即正文、毛传、郑笺、孔疏俱全的本子，因此本半叶八行，故又称“八行注疏本”，但此本已不存，略言一二于此。

此后，福建建阳书坊在八行本基础上再在相应位置插入陆德明《经典释文·毛诗音义》的相关内容，遂成“附释文注疏本”，因这一系统宋元各本均为半叶十行，又称“十行本”。

在南宋时，十行附释文注疏本在福建刊刻出版应该不止一次，但今存宋十行本仅建阳刘叔刚“一经堂”所刊二十卷本，今在日本足利学校遗址图书馆，已影印出版。其余前人奢称宋十行本者多为元明刻本。

十行本问世之后，单疏本、八行注疏本均废而不行。

元大德年间，又依据“一经堂本”重新刊刻，这部元刻本一直到明嘉靖年间还在修补刷印，前代国内学者所说的“宋十行本”均为此元刻明修本，无一有宋版书叶。

明嘉靖年间，李远阳在福建又根据元明递修本重刻，改半叶十行为半叶九行，世称“李元阳本”或“闽本”、“九行本”。

明万历年间，北京国子监又据李元阳本重刻，世称：北监本。

明崇祯年间毛晋汲古阁据北监本重刻，世称“汲古阁本”。

清乾隆年间北京武英殿据北监本翻刻，世称“武英殿本”。

清嘉庆年间，阮元在江西用元刻明修十行本重刻，并附《校勘记》，世称阮本、江西本。阮本十三经是于嘉庆二十一年，阮元根据“宋十行本”所刊十一经及《仪礼》、《尔雅》二经的北宋单行本重刊，又作《十三经注疏校勘记》以唐石经、宋注本校宋注疏十行本，又以宋注疏十行本校明刻诸本，并以清卢文弓召（左弓又召为一字，读作shao）等所校本为蓝本，正明刻诸本之讹。

三、版本简评

总的来说，单疏本文字最佳，综合敦煌写卷及日藏宋本，保存孔颖达原貌的单疏本达全书87.5%。

而元代以后各版本均出自元刻十行本，就“附释文注疏本”而言，北监本、汲古阁本、武英殿本最差，元刻本、李元阳本稍好，宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如单疏本。