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原文

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本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

原文

1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

3.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

4.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

5.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

6.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁着加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

7.子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

8.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

9.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

10.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

11.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

12.子曰：“放于利而行，多怨。”

13.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

14.子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”

15.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

16.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

17.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

18.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

19.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

20.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

21.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

22.子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

23.子曰：“以约失之者鲜矣。”

24.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

25.子曰：”德不孤，必有邻。“

26.子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

注释

【原文】

一

子曰：“里仁为美(1)。择不处仁(2)，焉得知(3)？”

【注释】

(1).里，这里活用为动词，居住。

(2).处，音chǔ，居住。

(3).知，读为“智”。

【译文】

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

【评析】

每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。

【原文】

二

子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”

【注释】

(1).约，窘困。

(2)安仁、利仁，安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。

【译文】

孔子说：“不仁的人不可以长久地处于困境中，也不可以长久地处于安乐中。仁人安于仁，<因为他只有实行仁德才心安；> 聪明人利于仁，<因为他认识到实行仁德对自己有长远而巨大的利益。>”

【评析】

在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

【原文】

三

子曰：“唯仁者能好人(1)，能恶人(2)。”

【注释】

(1)好，音hào。

(2).恶，音wù。

【译文】

孔子说：“只有那些有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人。”

【评析】

儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。

【原文】

四

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【译文】

孔子说：“假如立志实行仁德，总没有坏处。”

【评析】

这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

【原文】

五

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之(1)，不去也。君子去仁，恶乎成名(2)？君子无终食之间违仁(3)，造次必于是，颠沛必于是。”

【注释】

(1).贫与贱，不是人人想“得之”的，应为“去之”。

(2).恶乎：恶，音wū，何处；“恶乎”即“于何处”。

(3).违，离开。

【译文】

孔子说：“有钱和做官，是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。贫困和卑贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛弃它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，到哪里去成就他的名声呢？君子在吃完一餐饭的时间都不离开仁德，仓促匆忙的时候，他也一定和仁德同在；颠沛流离的时候，他也一定和仁德同在。”

【评析】

这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

【原文】

六

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之(1)；恶不仁者，其为仁矣(2)，不使不仁着加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣(3)，我未之见也。”

【注释】

(1).尚，超过。

(2).矣，在这里用来停顿。

(3).盖，大概。

【译文】

孔子说：“我没有见过爱好仁德和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好不过的了；厌恶不仁德的人，他行仁德，只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天把自己的力量用在仁德上呢？我没有见过力量不够的。大概这种人还是有的，我没有见到罢了。”

【评析】

孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。

【原文】

七

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣(1)。”

【注释】

(1).仁，同“人”。

【译文】

孔子说：“<人是各种各样的，他们所犯的错误也是各种各样的。> 什么样的错误就是由什么样的人犯的。观察某人所犯的错误，就可以了解他是怎样的人了。”

【评析】

孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

【原文】

八

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】

孔子说：“早晨得知了真理，要我晚上死都可以。”

【评析】

这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。

【原文】

九

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【译文】

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以吃粗粮穿破衣为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

【评析】

本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

【原文】

十

子曰：“君子之于天下也，无适也(1)，无莫也(2)，义之与比(3)。”

【注释】

(1).适，一定的主张。

(2).莫，不能干的事。

(3).义之与比，可以理解为“与义比”；比，音bì，挨着，靠拢。

【译文】

孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，怎样干合理恰当，便那样干。”

【原文】

十一

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑(1)，小人怀惠。”

【注释】

(1).古代法律制度的“刑”作“刑”，刑罚的“刑”作“井刂”。

【译文】

孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

【评析】

本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。

【原文】

十二

子曰：“放于利而行(1)，多怨。”

【注释】

(1).放，音fǎng，同仿，效法，引申为追求。

【译文】

孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

【评析】

本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

【原文】

十三

子曰：“能以礼让为国乎(1)？何有(2)？不能以礼让为国，如礼何？”

【注释】

(1).“为”是古代汉语中一个含义很宽泛的动词，类似于现代汉语的动词“搞”、“做”、“打”；这里可以译为“治理”。

(2).何有，有何困难；这是春秋时常用语。

【译文】

孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

【评析】

孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。

【原文】

十四

子曰：“不患无位，患所以立(1)；不患莫已知，求为可知也。”

【注释】

(1).立，和“位”古代可以通用。

【译文】

孔子说：“不愁没有职位，只愁没有任职的本领；不怕没人了解自己，只求获得足以使别人了解自己的本领。”

【评析】

这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。

【原文】

十五

子曰：“参乎！吾道一以贯之(1)。”曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣(2)。”

【注释】

(1).贯，贯穿。

(2).忠，恕，孔子都下了定义。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。恕：己所不欲，勿施于人。

【译文】

孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本概念。”曾子说：“是的。”

孔子走出去以后，别的学生便问道：“这是什么意思？”曾子说：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”

【评析】

忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。

【原文】

十六

子曰：“君子喻于义(1)，小人喻于利。”

【注释】

(1).喻，明白，懂得。

【译文】

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

【评析】

“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

【原文】

十七

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】

孔子说：“见到贤人，便应该想向他看齐；见到不贤的人，便应该反省<看自己有没有和他相同的缺点>。”

【评析】

本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。

【原文】

十八

子曰：“事父母几谏(1)，见志不从，又敬不违(2)，劳而不怨(3)。”

【注释】

(1).几，音jī，轻微，婉转。

(2).违，冒犯。

(3).劳，忧愁。

【译文】

孔子说：“侍奉父母，<如果他们做得不对，>要轻微婉转地劝止；看到自己的意见没有被听从，仍然恭恭敬敬，不冒犯他们；虽然忧愁，但不怨恨。”

【评析】

这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。

【原文】

十九

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

【译文】

孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”

【评析】

“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。

【原文】

二十

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣(1)。”

【注释】

(1).参见《论语·学而篇》第十一章，译文亦同。

【原文】

二十一

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

【译文】

孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一来因<其高寿>而欢喜，一来又因<其寿高>而有所恐惧。”

【评析】

春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。

【原文】

二十二

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也(1)。”

【注释】

(1).耻，以为可耻，动词；逮，音dài，及，赶上。

【译文】

孔子说：“古时候言语不轻易出口，就是怕自身的行动赶不上。”

【评析】

孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。

【原文】

二十三

子曰：“以约失之者鲜矣。”

【译文】

孔子说：“因为约束自己而犯过失的，总不多见。”

【原文】

二十四

子曰：“君子欲讷于言而敏于行(1)。”

【注释】

(1).讷，音nè，语言迟钝；这句话和《论语·学而篇》的“敏于事而慎于言”意思一样，故译文加“谨慎”二字。

【译文】

孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”

【原文】

二十五

子曰：”德不孤，必有邻。“

【译文】

孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有<志同道合的人来和他做>伙伴。”

【原文】

二十六

子游曰：“事君数(1)，斯辱矣；朋友数(2)，斯疏矣。”

【注释】

(1)(2).数，音shuò，密，屡屡。这里依上下文意当理解为“烦琐”，参见《论语·颜渊篇》第二十三章。

【译文】

子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”