“鹿野说法”是释迦牟尼第一次传教时对原始佛教基本教义的解释。“四谛”说四种真理，“八正道”指八种正确的修行方法，“十二因缘”解析因果报应的十二种原因。

简介

四谛

八正道

十二因缘

简介

【古印度】释迦牟尼

释迦牟尼（公元前５６５年—前４８５年），释迦族的圣人，佛教创始人。原名乔达摩．悉达多，古印度迦毗罗卫国净饭王太子。２９岁时偶感人世间生老病死诸般烦恼，主动出家修行，寻求解脱之道。３５岁悟道成佛（即“觉悟者”），开始说法传教，普度众生。在世界诸多宗教派别中，佛教以其简易的日常修炼吸引着平民百姓，又以其博大精深吸引着知识阶层。它也是三大宗教中唯一没有发动过宗教战争来传教的。

老死因有生，生缘由一切善恶行为的业结果，决不是什么天神所造，生是没有自体的。生是行为的有业，行为的有业生出取来，好比有柴薪才能起火燃烧。“取”由“爱”生，“爱”由“受”生。痛苦时需要安乐，饥饿时需要饮食，所有这一切就生出爱来，受是爱的原因。受又是从哪里来的呢？它由“触”而生，苦和乐的感受，都是因为有触，才会感觉出来。触由众生的眼、耳、鼻、舌、身、意的“六入”（即六根）而生。“六入”又由“名色”而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，芽可以成为茎叶。名色的根源是“识”，识是生出名色的种子。不过，有时识生名色，有时名色又生识，这好比人有时坐车有时拉车一样。也有名色和识互生，名色是由六根而展开的。“行”在识和名色中间起作用，而行的产生又是由于众生“无明”，也就是生死的根本。

四谛

谛就是真理，这四谛可用４个字表示：苦、集、灭、道。

苦就是苦谛，就整个人生而言，会遇到不尽的苦恼。人生即苦，苦波重重。

四谛中的苦谛与集谛属于迷界，也就是众生不觉悟，陷于迷茫茫之中是受苦的原因。灭谛和道谛是悟界，也是众生摆脱痛苦、生、老、病、死的境界。

苦谛中，人生有八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。这八苦是迷界的果。

有果必有因，那因就是集谛，就是无明，就是痴、嗔、贪的聚集。痴是不明事理，迷惘愚昧；嗔是嗔恚忿恨，嫉妒不平；贪是对名利财色等一切的贪欲。八苦就是痴、嗔、贪的果。

人生就是苦，具体说是八苦，第一是生苦，初受生时，在母胎内，窄隘不净，及出胎时，冷风触身有如刀割，时年渐，种种烦恼业力众苦交集，可见生之苦。第二是老苦，体力不支，牙齿脱落，耳聋眼花，行动不便，遭人不敬，可见老苦。第三是病苦，四大不调，寒热交作，身心受病，精神痛苦，可见病苦。第四是死苦，四大分离，神智漂散，抛下一切，业境现前，可见死苦。第五是爱别离苦，眷属亲朋，名位权利、一切爱乐乖违离散，不能共处，可见爱离别之苦。第六是求不得苦，世间一切荣华富贵，声色之境，心欲而不能得。求之不得亦是苦。第七是怨憎会苦，冤家仇人，或不如意的事，欲远离而反共聚，可见怨憎会苦。第八是五阴炽盛苦，五阴即五蕴，指色、受、想、行、识，此五种烦恼之火炽盛燃烧，前述皆因这五蕴聚集所致。众生不摆脱迷界，就不能超脱，不能脱离苦海。

脱离迷界，才能达到悟界。四谛中的灭谛和道谛就是讲这个的。灭谛就是讲怎样灭除苦恼，永享天乐。它是悟界的果，而道谛是悟界的因。这道就是成佛之道。要想灭除人生的种种苦恼，得到安乐，就必须依照我指示给你们的道路走下去，才能到达清净安乐的涅彼岸。如果一个人遵循道谛的八正道去做，能正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，就可以取得灭谛的果，能将无明烦恼、集谛业断、我法执除、贪嗔痴尽；也能够生死解脱、众苦云消、得寂灭境，安住涅。

道是因，灭是果。这因果是不能分离的。要想离苦得乐，就不出四谛的范围。苦集而迷，道灭而悟。迷而不能悟者就是众生，迷而能悟者便可成佛。你们是不是都愿意离开苦恼，到那没有苦恼，只有快乐，没有黑暗，只有光明的地方去呢？

我相信，谁都是喜欢光明的，没有哪一个人是喜欢黑暗的。但是，在你趋向光明离避黑暗时，必须放下那些你在黑暗中曾经造成的一切罪恶，拨开这些绊脚的业障。所以，你们要虔诚地忏悔。忏悔你过去所做的种种恶业或是种种错事。要痛哭流涕地悔过自新。并且决心做到，从今天起将依照佛的指示，走向光明的彼岸。

你们要知道，走向光明境域的路是很多的。但是歧途、岔道也很多。不小心就会误入歧途。如何才能不入歧途呢？现在我就指给你们八种正确的道路。你们若能依照我所指示的八种正道去走，自然就能很安全地到达目的地的。

八正道

所谓八正道，也就是八种真理。如果你能依照这八种真理去实行，那么你就能永远离开苦恼，没有生老病死。更不会再作召集苦恼的身口恶业，就会永远得到清净安乐的涅之道了。

何谓八正道呢？这八正道是指，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八种离苦得乐的真理。

现在听我依次给你们讲解。

修行的人，首先要有正确的见解，这是最为重要的。就是要对人世间的一切，必须要有正确的认识。不能随顺世俗之见，比如说，世人认为“人死如灯灭”，什么都没有了。还有的认为“人死仍然做人，畜死依然为畜”。这些都叫做世俗之见，都是不正确的。那么什么才是正确的见解呢？用一句话解释就是要深悟因果。换句话说就是“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是真理。所以说，行善者得福报，作恶者得苦报，也是真理。能深悟因果的，就能具有正确的见地，这就叫做“正见”。你们都听明白了吗？

一般人所发动的思维，有许多是妄念在起作用。因为这是来自不净的识田。而修行的人，必须用无穷的智慧来发动思维。这种思维不是来自识田，而是由清净的本性中发露出来的，它能够断除一切迷惑的作业，而澄入本来的真性。这就是“正思维”。

人最容易造作恶业的，便是口。所以，我们修行的人要戒欺妄语、恶骂语、用舌头搬弄是非语、各种伤风败俗语……能够做到这一步，也很不容易。但是要修，就必须戒掉这种种口舌是非。虽说做到这一步十分不容易，也要做到，这样做了也是很不够的。更不能以做到这些为满足。还要以爱语、温顺和气的言语、弘法利生的言语，使众生都乐意亲近我们每一位佛教徒，使众生都乐意接受我们佛教理。这就是“正语”。一切正语中，当以讲经谈法为首。因为这才是唯一能令众生出离生死苦海，指引涅彼岸的言语。所以叫做正语。

下边再解说正业。何为正业呢？“业”就是一种行为、一种动作。人们的一举一动都是在造“业”。但是这业是有善恶之分的。如身体的动作，往往会造成杀、盗、淫等恶业。又如一个人的口的动作，也会产生妄语、咒骂、诬陷等恶业。还有意识的活动也会不断地造成贪、欲、淫乱等恶业。所有这些全都是恶业。一个修行者，必须做到身不造杀、盗、淫，口不出欺妄语，意不起贪、欲、淫乱。不但要做到禁作这些恶业，而且还要利用身口等，去做许多利益众生的事。使众生出离轮回，同登彼岸，那便是正业。

以上是对正业的解说，下边对正命作解说。何谓正命呢？不去做那些迷惑众生的职业，去获取生活，这就叫“正命”。如果是在家修行的人，也不能做伤害众生的职业，或是迷惑众生的职业。如屠户、渔夫、鸨母、开赌场、贩盐、造酒等都是伤害众生或是迷惑众生的职业，都不是“正命”。

出家修行的人，更不可经营五种不如法事而生活。你们一定要牢牢记住才是，现在就听我一一对你们解说出来。

这一就是不可诈现异相。这二就是不可自说功德。这三就是不可占相吉凶。这四就是不可高声现威。这五就是不可说得供养。否则，就不是正命。以上所指出的五种都是邪命。

对通向涅 不生不死的道，勤加修行者，叫正精进。

一般人有一种很坏的习气，就是懈怠。也可以说这是一种通病。不进则退，这是修行的人最忌讳的。这也是最难行的事。我们若要出离生死，就必须勤加修行，才能同证涅。那么修行者要怎样精进，才能通向涅 呢？说来也是很简单的。只要严持戒律，即精进以持戒为第一，丝毫不得懈怠。念佛或是禅定，不断修习，朗读经论，增长智慧。这样便戒定慧具足，当然就不难趋蹬涅之道了。以上所讲各点，就是正精进之要。

请往下听，再为你们解说“正念”。什么是正念呢？一般众生的念头，距离成佛之道，可以说是太遥远了。修行者能专念证心，这便是正念。

我们知道，念从心起，心不离道。所以说道即是心，修行者只要做到心正，那么就能作道正念。所谓正念是指专念证心的正法。更处处合乎六度高行的助法。念佛当然是正念的一种。能时时提起正念养成习惯，临危便不会失却正念。这是最好的修行方法。

以上讲了七种真理，现在为你们解说第八种真理“正定”。正定是一种出世间的禅定。因为禅定里有世间与出世间的区分。世间的禅定是有漏的。所谓漏意思是指不能圆满成功。所以，修道以世间禅定者，至多也不过生无色界天，仍在六道轮回之中。出世间禅定便是无漏。无漏才能跳出轮回、证涅乐，世间禅，非正定，出世间禅才是正定。

十二因缘

芸芸众生皆万世轮回，处于不尽的因果报应之中。有因必有果，有果必有因。因因果果，果果因因，无因不成果，无果不有因。因果报应十二因缘。这十二因缘又分为过去因、现在果、现在因、未来果。这十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中无明和行是过去因；识、名色、六入、触、受是现在果；爱、取、有是现在因；生、老死是未来果。

无明是第一因缘，是过去烦恼的总称，指见、思二惑而言。众生生死相续、苦海重波而流转不息者，莫不以贪欲为本，或贪财色或贪名利或贪种种快乐，稍有不遂，即起嗔念，嗔起横心，往往不畏因果，恣意妄为无恶不作，对世间、出世间真理全无了解，故称无明。

行为第二因缘，是造作之意，依过去的无明烦恼，口则恶口、两舌、妄言、绮语，身则作出杀、盗、淫等行为，凡事违背天理，即或偶起善念，但瞬即消失，由此众业山积，因以成行。

识为第三因缘，由于累积造业，而将精微广大之妙真如心成业识，遇缘则托胎，以完成生命体。

名色为第四因缘，入胎之后，六根未生，但有受、想、行、识之名（精神）与红白凝滑之色（物质），此即谓名色。

六入为第五因缘，十月期满，形成出胎，此时已具眼、耳、鼻、舌、身、意，故名六入（或六根）。

触是第六因缘，出胎后，尚未分别苦乐，仅对外界环境生接触而生认识。

受为第七因缘，出胎后自幼至十二三岁，对美恶中庸等一切诸境皆能分别，因而生起苦受、乐受、不苦不乐之感受。故名受。

爱为第八因缘，自十四五岁至十八九岁，对衣、食、住、行等产生爱着。如饥思食，渴思饮，倦思眠。遇乐则思合，遇苦则思离，故名爱。

取为第九因缘，２０岁之青年，精神健旺，血色刚强，凡事皆能随力所及而尽力进取。

有为第十因缘，尽一生所作之事，或善或恶，或有益无益，一一皆有来生之果报，故名有。

生为第十一因缘，即有来生之果报，时至缘热，又于六趣（六道）及四生（即胎生、卵生、湿生、化生）中受生，完成未来之生命。

老死为第十二因缘，既然有生，则老、病、死、苦不能幸免。前生之惑业，招今生之果报。今生之惑业，又招来生之果报，来生又招来生，如此生生世世，业果酬还，无有了时。