简文资料

简文内容(释读 注解 ]译文b])

简文研究(非君之非 君士关系 忧患意识 民主思想)

简文释文

简文资料

《鲁穆公问子思》为战国楚竹书，是郭店楚墓竹简（下简称郭店楚简）之一。原无篇题，篇题为郭店楚墓竹简整理者彭浩、刘祖信及王传富据简文拟加。1993年10月出土于湖北省沙洋区四方乡郭店村。

《鲁穆公问子思》存简8枚，竹简两端均修削成梯形，简长26.4厘米。

简文内容

释读

鲁穆公问于子思①曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋②见，公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣③。”

注解

①子思：系孔子之孙。《汉书·艺文志》记有《子思子》23篇，班固注谓子思“名伋，孔子孙，为鲁缪公师”。《史纪·孔子世家》记“子思作《中庸》”。　②成孙弋：待考。李零谓，“《礼记》的《檀弓上》、《檀弓下》、《杂记下》有“县子琐”，与鲁穆公问答，不知是否为一人。”

③自“夫为其君之故杀其身者”以下简文有缺文，缺文见词条“简文释文”项。裘锡圭在按语中说，据文意可释读并补字如下：“夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。”

]译文b]

鲁穆公问子思道：“什麼样的才能叫做忠臣呢？”子思说：“总是指出君主做的坏事的人，就可以称为忠臣了。”鲁穆公（闻言）不高兴，子思作揖后就退下了。成孙戈觐见，鲁穆公说：“刚才我问子思忠臣的事，子思说：‘总是指出君主做的坏事的人，就可以称为忠臣了。’寡人对此很困惑，不能有所得。”成孙戈说：“咦，这话说得好呀！为了君王的缘故而失去生命的人，这种人是有的。总是指出君主做的坏事的人却从未有过。为了君王的缘故而失去生命的人，不过是尽忠于爵禄。总是指出君主做的坏事的人，是远离爵禄的。为了义理而远离爵禄，如果不是子思，我是不会听说这种事的。”

简文研究

非君之非

杨儒宾在《子思学派试探》中认为先秦子书多问答的语录，《鲁穆公问子思》即是子思与鲁穆公问答。“从道不从君”是儒门通义，《鲁穆公问子思》放到儒家其他典籍，其义亦可相容。

《鲁穆公问子思》全文风格近似《孟子》一书的叙述，与《墨子》、《荀子》等书的对话篇章风格亦颇近似。《鲁穆公问子思》就像《孟子》一书以孟子之名发言一样，其文纵非子思自著，至少也是其弟子所作。其次，先秦儒家虽多强调规谏之义，子思及孟子对国君的态度特别高亢，人所不及。曾子就曾规劝子思：“子有傲世主之心，无乃不容乎？”胡母豹也曾规劝子思：“子好大，世莫能容子也，盍亦随时乎！”（《孔丛子·公仪》）从流传的轶事看来，子思“傲世主”的态度是很明显的。不但如此，他还将自己这种行为普遍化，主张“异议的声音”之价值。《孔丛子·抗志》多记载类似之事，如“卫君谓子思曰：‘寡人之政何如’”子思的回答是“无非”，所谓无非，乃是卫国臣子“竞求射君之心，而莫敢有非君之非者”。“非君之非”就是“称君之恶”。

君士关系

徐公持在《“义尚光大”与“类多依采”》一文中论述，先秦时期士人对君主关系中也有“忠”的意识，但即使是“忠君”，也与后世有着不同的内涵。《鲁穆公问子思》中子思所说“恒称其君之恶者可谓忠臣矣”，这在秦汉之后的君臣关系中是无法设想的，而鲁国君主能够忍受子思的这种言论。另一位士人成孙弋也赞成子思的说法，表明先秦的士人对于君主实在有很大的批评余地，他们间的关系具有明显的相对性。一般士大夫与诸侯国君主之间的关系既然是相对的，文士在人格精神上也能够保持相对的独立性，他们的思想文化创造力因此得到较充分开发，中国文化史上的“百家争鸣”局面遂得以展开。

忧患意识

汤一介在《儒者的“忧患意识”》中，以《鲁穆公问子思》的故事为例，说明历史上有些儒者是抱有一种“居安思危”的情怀，为天下忧。子思认为能经常批评君王的臣子才是“忠臣”，成孙弋为此解释说：只有像子思这样的士君子敢于对君王提出批评意见，这正因为他们是不追求利禄和爵位（金钱与权力）的。中国历史上确有一些儒学者基于“忧国忧民”的“忧患意识”而能持守此种精神。

民主思想

欧阳祯人在《从〈鲁穆公问子思〉到〈孟子〉》里对《郭店楚简《鲁穆公问子思》与《孟子》的比较研究中，探讨了思孟学派理想人格建立的哲学要义。从哲学上来讲，《鲁穆公问子思》一文主要是展示了自由知识分子的人格如何建立的问题。《鲁穆公问子思》最突出的地方，是表现了鲜明的民主思想。这种中国式、古老的民主思想，并不仅仅体现在鲁穆公与子思子人格平等的描述上，更为重要的是展示了子思子大无畏的批判精神。思孟学派的独立人格与其民主思想之间具有必然的逻辑依持关系。哲学上的自由、独立人格，只能以政治上的民主思想为最后归宿；而民主思想又最终会以深厚的性善论为基础。在中国传统文化的现代转型过程中，思孟学派的人学和相应的民主思想是一笔内蕴极为丰富的宝贵遗产，值得认真研究、开发和利用。

简文释文

简1：鲁穆公昏（问）於子思曰：“可（何）女（如）而可胃（谓）忠臣？”子思曰：“恒囗（称）

简2：其君之亚（恶）者可胃（谓）忠臣矣。”公不敓（悦），咠（揖）而退之。成孙弋见，

简3：公曰：“向者囗（吾）昏（问）忠臣於子思，子思曰：‘亘（恒）称其君之亚（恶）者可胃（谓）忠

简4：臣矣。’（寡）人惑安（焉），而未得也。”成孙弋曰：“囗（噫），善才（哉），言乎！

简5：夫为其君之古（故）杀其身者，尝又（有）之矣，亘（恒）称其君之亚（恶）者

简6：未之又（有）也。夫为其君之古（故）杀其身者，交录（禄）雀（爵）者也。亘（恒）

简7：囗囗囗之亚（恶）囗囗录（禄）雀（爵）者囗囗义而远录（禄）雀（爵），非

简8：子思，囗（吾）亚（恶）昏（闻）之矣。”

注：文字的隶定由于古文字无相应字符，故用囗代替，阙字亦用囗代替。