词条 | 龙潭寺 |
释义 | 成都市龙潭寺龙潭寺,历史悠久。相传,三国时期某年六月,蜀汉皇帝刘备之子刘禅路过此地,因天气炎热,便到一水池里沐浴,后刘禅称帝,人们便把此池故名“龙潭”。因龙潭右侧有一寺庙而得名“龙潭寺”。龙潭寺是“东山五场”之首。1962年3月12日,经中共成都市委批准,龙潭公社分为龙潭、院山两个公社。1977年11月2日,经中共成都市委批准,撤销院山公社,合并为龙潭人民公社,属金牛区人民政府管辖。1984年4月,人民公社体制改革,将龙潭公社调整为龙潭乡人民政府。1991年,区划调整,龙潭乡人民政府属成华区人民政府管辖。2004年8月,经省民政厅批准,实行街道管理体制,将龙潭乡调整为龙潭街道办事处。 成华区龙潭街道位于成都市东北角,东与龙泉驿区西河镇相连,南与圣灯街道交界,西与青龙街道接壤,北与新都区木兰镇、石板滩镇毗邻。幅员面积37.62平方公里,占成华区总面积的三分之一。总人口58753人, 其中,农业劳动者44178人,城镇居民人口14575人,辖20个社区,其中18个涉农社区,171个涉农居民小组,2个城镇社区(龙潭正街社区和隆兴路社区)24个城镇居民小组。成渝、成昆、达成铁路及亚洲最大的北编组线穿境而过,以龙潭寺火车站为核心的一站七线与全国各地相连,成绵、成渝、成南三条高速公路,汇聚成成绵经济发展带、成渝经济发展带,是成华区“七区三带”战略部署的重要组成部分,是成都市向东向南发展的新空间。 2004年开始,龙潭街道全力推进基础设施建设,提升发展承载力。实施了道路交通大会战,共投入资金9.6亿元,建成了龙青路、老龙青路、新双龙路、老双龙路、龙石路等主干道建设,实施了环湖路、龙潭绕场路、龙木路等次干道建设,完善了社区道路网络建设。桂林新居、同乐新居、北湖、龙潭都市工业集中发展区、龙潭旧场镇改造等重点项目正在按规划建设当中。为把龙潭打造成为成都市 “三个集中”的示范区,推进城乡一体化的副中心,“一湖一区一场镇”的核心区夯实了基础。 近年来,成都市政府加大了城东的开发速度,龙潭寺紧接三环外侧,交通便利,是前往新都、金堂等周边地区的必经之路,因此发展迅速;周边不仅有‘洛带’客家古镇及‘长城’,北湖生态公园,熊猫体育公园等,还有熊猫繁育基地,公交总站,多元总部经济开发工业园区及龙港钢材城等等。 同时,龙潭寺传载着客家文化的发展与推广宣传,是外界了解东山客家文化不可或缺的一部分。 河南宜阳龙潭寺龙潭寺位于张坞乡岳社村东南的龙潭河东。因寺附近有一面积约60平方米左右的龙潭而得名。以寺院大殿结构造型特点,可推断为金代所建。现存大雄殿、天王殿、东陪殿、僧房等17间。另有土窑7孔,总占地面积3亩多。院内石碑多块,碑面风化,字迹模糊。其中一块上面有“天和元年”(公元566)字样,是否为创建年代,尚不能确认。据传,原来这里有龙王庙,后改建为佛寺,寺院外西面和北面各有僧塔一座,一为“晓岗云公和尚塔”,建于清道光二十二年(公元1842年)。寺南有柏林瀑布,风光宜人。 龙潭寺有四大奇景为人称道:一曰“百里龙井”。为一直径两米左右的石井,难测深浅,传说与百里外的伊河相通,每遇伊河涨水,此泉必有泥沙涌出,因而得名。二曰“千年卧佛”,龙井上行二十余米,便可见溪涧右侧石幔上显出一个卧佛的形象,坦胸露腹,素面朝天,头部微微垫起,左腿盘于右腿之上,显得自然而安详,浑然天成,传说是禅宗祖师达摩的形象。三曰“鼓飞龙凤”,龙潭西侧有数十米高的石瀑悬垂而下,灰、白、绿三色相间,线条流畅,造型生动,似龙飞凤舞,此图中心有两个微微突起的石鼓,以石击之,咚咚做响,据说若敲击合于音律,便可见到龙飞凤舞的奇特景象。四曰“字出石壁”。龙潭东侧的一块石壁上,天然生成一个二尺见方的“佛”字,清晰可见,为青色花岗岩石体上的白色石脉组成,其工整规矩的程度,令人称奇。 开原七鼎龙潭寺简介七鼎龙潭寺位于辽宁省开原市威远镇境内,始建于清乾隆初叶,演智大师开山于此,至今已有250多年的历史。是省级重点文物保护单位和省级森林公园。 龙潭寺周围自然环境十分传奇,其山属长白山支脉哈达岭的延续部分,山有七峰,拱抱如环,唯东有一山口,为入寺必经之地。并且七峰各有其名,自东面山门以北,依次为桂月、凌霄、拂云、叠翠、观澜、莲花、一拳。龙潭寺就坐落于其中,并且寺前有二泓潭水,东西并列,常年不枯;一池荷花、一潭菱角,二物相移栽,命不长亦。据民间传说,有两条龙潜藏其中,自扶其水,故名龙潭。 目前,龙潭寺院内的天王殿、大雄宝殿、观音阁、伽兰殿等建筑已恢复建设完毕,气势恢宏,并向游人开放,香火繁旺缭绕,已成为东北著名的佛教胜地。每逢法事、庙会,数十万游客来此。 传说七鼎龙潭寺,环境幽雅风景独秀,是辽北驰名的旅游佛教圣地,始建于清朝乾隆初年,因七个郁郁葱葱山峦叠翠的山峰围护着一眼神泉而得名。七个山峰拱抱如环,唯东有一山口,为入寺必经之地。并且七峰各有其名,自东面山门以北,依次为桂月峰、凌霄峰、拂云峰、叠翠峰、观澜峰、莲花峰、一拳峰。龙潭寺就坐落于其中,并且寺前有二泓潭水,东西并列,常年不枯,一池荷花、一潭菱角。据民间传说,有两条龙潜藏其中,自扶其水,故名龙潭。相传二百七十六年前,山西五台山演智大师,在访遍名山大川的时候云游到此,看到龙潭山有七峰相连,峰峰苍翠树茂草深,七峰环抱山前有一条河,由北向西滚滚而去,宛如一条云带飘落人间,环山下有一潭,潭水清澈见底,潭西侧有一泉,演智大师喝了这泉水后,品其甘甜爽口,饮几日后顿时觉得数月旅途劳累神疲之感尽消,神气涌动内力外张,于是他非常高兴,称此泉水为“神水”,并在此地定址造寺,命名为“七鼎龙潭寺”。 寺中的大雄宝殿里供奉着三如来,中间供奉着释迦牟尼佛,东方供奉药师佛,西方供奉着阿弥佗佛,西侧供奉着文殊和普贤菩萨以及五百罗汉,后边供奉着大慈大悲的观世音菩萨。清乾隆十九年,乾隆皇帝游访龙潭寺,时值盛夏酷热难挡,他一边喝茶一边信步走到此泉旁的一棵大树下,顿时感到凉意阵阵心旷神怡,仰天细细观望此树,宛若一龙下凡,龙头伏向龙潭吸水,尾翘苍天为帝挡烈日之炎。帝大悦脱口封此树为“神龙树”。乾隆帝饮用龙潭水泡的茶水后,感到此水香馨四溢陶醉欲仙,特封此井为“龙泉”。 光绪三年,光绪皇帝东游访龙潭山,当时是六月酷暑,他饮龙泉井水泡的茶水,直觉得香沁心脾神清豁然,他高兴之余提笔写下“威靖苍澜”,并加封此井为“圣井”。龙泉圣井得二帝加封后,由青龙、白龙日夜守护,井水面自升三尺,大旱之年从未枯竭。 昌宁龙潭寺距昌宁县城5公里,原称龙王庙,由“龙潭古刹”“龙潭碧池”和“望山听泉亭’,等3个景点组成。景色绝佳,空气清爽,是一处富有山野情趣的游览胜地。 龙潭寺建在龙潭山腰上,周围林木蓊郁,山下一股清泉从崖缝里涌出,汇集成龙潭。潭中建有一亭,在碧波粼粼的池水中,亭台青山相映成趣,是为望山听泉亭。亭子布局奇巧,建筑精致,与周围环境浑然天成。登亭远眺,山峦灵秀,泉水长流,云影松风,清心静神。 龙潭寺始建于明代,后经多次修葺,渐成规模,长年香火旺盛,四时游人不绝。 明崇祯十二年,大旅行家徐霞客在他的《滇游日记》中载云:“望见右甸城,中悬南坡之下,城不大而颇高,亦边疆之雄也”。句中所说的“右甸城”也就是今之昌宁县城,在距县城正东五公里的丙镇龙潭山西麓,有一个秀水缠绕、苍松环抱的人间仙境,这就是人们时常向往和留恋的滇南第一奇观──龙潭寺。 龙潭寺原称龙王庙,又称龙洞。相传这龙潭非常奇特,远古时代,这儿只是涓涓细流,旱年则滴水不流,生活在这里的居民们每逢旱年饮水极难,更难谈引水灌溉。因为缺水,粮食有时几乎颗粒无收,人们只能过着食不果腹,衣不敝体的苦日子。有一年,又值大旱,眼望着禾苗将要枯死,人们成群结队来这进香求水,他们插上香,合掌当胸,真诚地跪在地上闭目祈祷。不多时,好似有水流的声音,求水的人们睁眼一看,果真有两股清泉奔流而出,善良的人们得救了,他们欢呼着,跳跃着。自此这儿再没闹过水荒,两股泉水从方圆一米大小的洞口喷涌而出,长流不息,久而久之,形成了今日的龙潭。人们认为是有龙护佑,于是建龙潭寺。 龙潭寺的创建时间不详,但可以肯定,其历史是久远的。据考证,佛教于17世纪中传入境内,当最早建造的寺庙有龙潭寺和碧云寺,分别座落在甸城东西两侧的山上,寺址得山川之秀,数百年来,善男信女络绎不绝,碧云寺相传为明代洪僧所建。龙潭寺建成时间,当比碧云寺更早。清康熙四十八年(1709年),重修龙潭寺时,郡人张玉亨因踞行时未有建造之记载,遂刻石碑以记之,据碑文说:龙潭寺,大殿原有如来金像二尊,左右设伽蓝,达摩,傍塑一切罗汉,“皆俨然如生,真足令人见像作佛。”前殿,供有观时,“甚是感应”。龙潭寺不特为古甸第一名刹,“实可为滇南第一奇观也”。 龙潭寺,四面环山合抱,青松挺立,周围秀水缠绕,鸟语花香。整个寺庙大体由三部份组成,即山脚的“望山听泉”亭,山顶折“大慈”寺和山腰的“龙王庙寺”。 “望山听泉”亭从250多平方米大的池塘中央拔地而起,高7米,由大小不等的20根柱子支撑,亭税具有浓厚的古艺术,风格,蛟龙抱柱,雕花刻草,砖铜瓦瓴,气宇轩昂。如站立亭内面向南山,龙潭寺全貌尽收眼底,四面环山青松苍翠,泉流急涌碧波荡漾。“望山听泉”亭之名也正由此而来。前人曾因此亭之妙绝,在亭中题一楹联云:“苇阴中千般翠色,松涛外一抹青天”。1981 年昌宁县人民政府拨出专款重筑围堤,翻新古寺,使之发生了日新月异的变化,景色更是迷人。泉水清凉洁净,四季常流;围堤成池,澄澈如镜;堤畔柳绿成荫;绿草如毯;水中游鱼嬉戏;水面古亭展翼,气势宏伟。重修后的望山听泉亭吸引着更多的游客。 沿着石级攀援而上,就是“龙王”阁。阁建筑特色与“望山听泉” 亭大致相似,阁内供有龙王爷神像。神像栩栩如生,形象生动,张口欲诉当年灾难之苦,盘座欲守万古喜庆之源。奇特的是它建筑于悬崖峭壁之上,给人以一种凌空欲飞的感觉。两边是高大的冬青树,后面是伟岸挺拔的青松,前面与“望山听泉”亭隔池相望,下面是喷涌的泉水。当地的人们继承着古老的传统,每年都到此供奉龙王爷,热闹异常。 再沿石级蜿蜒而上,两傍翠竹摇曳,苍松挺拔。走完150级台阶,就到“大慈”寺,香烟缭绕,游人如织。墙上的“清净佛地” 四个大字醒目可见。整个寺庙有楼阁七间,都有是建筑古雅、制工精细,其中正殿的技艺显得更高一筹,展现了古代劳动人民巧夺天工的智慧。窗棂阴格,无不精雕彩绘,乃至龙、凤、麒麟都是形象逼真,神采飞扬,栩栩如生。走进殿内,肃穆情油然而生,使人百看不厌:只见八百罗汉个个活灵活现,有的面容慈祥,有的狰狞可怕,充分显示了我国精湛的雕塑技艺。据僧尼介绍,此寺自1709年重修后,到咸丰时凋零,1949年春,佛教信徒及地方乡绅新建于今址,1984年政府拨款修复,重塑佛像,组织僧尼 10余人移住该寺,使宗教活动得到正常发展。 龙潭寺迄今已成为本县最大的佛教活动场所,昌宁佛教协会的所在地,亦是远闻名的风景区,特别是每逢寺院的庙会和节假日,大批的善男信女来引旅游进香,香火甚旺,热闹非凡。龙潭寺正以滇南第一奇观的独特风姿吸引着中外游客。 龙潭山上龙潭寺辽宁瓦房店市得利寺镇有一龙潭山,又名龙潭山城。山上有一池水名叫龙潭湖,湖边有一小庙叫龙潭寺,山下有龙潭村。建于隋朝的古城墙,长约4公里;山城有东西二座城门,据险而筑,城内绿树参天,遮天蔽日;山中另有一“龙华宫”古刹,为辽南地区道教活动中心;山坳处的一汪碧潭,名曰“龙潭”,久旱不涸,久雨不溢,深不可测,堪称一奇——大连古复州八景之一的龙潭灵异即指此潭。 元、明代称得利赢城,明初置辽东卫(相当于师级建制)于此。龙潭山有南北两峰,南峰海拔318米,北峰海拔418米。两峰巍然挺立,紧相对峙,成为得利寺山城的自然屏障。北峰西侧还有一峰,虽略低,却威武壮观,如同山城后盾。其东有两大岩拔地而起,似一对剑齿直刺天外,故有“大牙”、“二牙”之称。 迎恩门这个楼的名字,但在上方,却有一个匾,写着永丰寺。沿着楼洞的楼梯而上,到了一个大院子,城楼的东西护墙原来都是二层式的房舍,门窗的样式都透着一个信息,这里与外面不是一个时代,竟管经过了红漆的粉饰,竟管玻璃的门窗都擦的雪亮。比较煞风景的是,院当中拉了数根铁丝,上面晾了无数的小孩子的尿布、衣裤,院子当中与旧式的磨盘相依靠的是麻将桌子,过去与现在就这样交汇了。 迎面看到是一棵树。走近看,这树名叫龙爪槐,既中国槐芽变的品种,此株有400多年历史,传说是由一名叫慧天的南僧到此处挂单种下,现为省级保护文物。 横山书院位于复州城西街,这里原是清朝中叶复州防守尉顾尔马浑将军的府邸。清道光二十四年(1844年),由复州知州章鞠人倡议地方绅士名儒义捐,将府邸扩建为书院。至近代,这里虽被多次改为中学、师范学校等,名称也更改多次,但始终都是一个学府,它不仅是复州文化的发祥地之一,更为大连地区培养、输送了一大批知识人才。96年书院厢房曾倒塌,后由政府拨款实施的修复工程。 当代周易界领军人物之一曲炜95年在此拜龙潭寺云清道长! 湖南澧州龙潭寺古澧阳城北门外,曾有一座龙潭寺。它是崇信禅师的道场,至迟建于唐德宗建中年间(780——783)。历来被视为著名的佛坛禅院,又是令人神往的风景名胜——澧州外八景之一,引来过不少历代文人墨客为之赋诗著文。如果说唐诗人李群玉的《题龙潭西斋》、唐诗僧齐己的《龙潭作》、明理学家王守仁的《龙潭夜坐》、清澧知州何璘的《夏日游龙潭寺》等题咏,能使人吟诵而生无限的遐思,则《直隶澧州志》描述的“值晓风残月,梦回酒醒,钟韵悠扬清澈,足以惕昏振聩”的古典丛林之美,定会诱人以不游之憾。再若读过明代“公安三袁”之小弟袁中道的《澧游记》,为之倾倒之情更会油然而生。因为在袁小修笔下,游澧州龙潭寺的人,会禁不住产生一种“见鞭影而行”(马望见鞭影即驮骑者迅跑)的冲动,以至“忘食忘寝”,“恬然不复问”其他的雅趣。 自唐直至明、清时代的古澧龙潭寺,确实具有这种非凡的魅力: 龙潭寺是坐落在澧州城西北郊辽阔平原边上的一组古建筑群,临市邑而靠原野,占近了风水地利。远远望去,脊耸檐挑,绿掩红墙,巍峨壮观中凸现出诱人的神秘。来到寺前,是一池深不见底的碧水,传系潺水洞白龙王留居于此,夜听龙潭禅师诵读度人经的老龙潭。又有一条蓝蓝的小溪,名虎溪水,实为澹水河支流,把潭与澧水连通,远接洞庭湖。若逢天旱,只要“民多于是处祈求雨泽”,被禅经感化的白龙王,就会涌动老龙潭,取来洞庭水,为澧浦大地普降甘霖。溪、潭边上,则长年簇生一种金莲花,人见而遽生美善意。 走过老龙潭,是焚经台,为周金刚(宣鉴禅师)焚烧《青龙疏钞》的遗址。想当年,四川简阳人周氏,20岁出家,初修习北禅,把一本《金刚经》倒背如流,还自著成一大本笺注文字——《青龙疏钞》,获得了“周金刚”的称誉。当他听说南禅倡导“顿悟论”,主张“见性成佛”,与自习的“渐修”主张相悖,就认为是“魔说”。于是肩挑经、笺,出川南来,誓将南禅“搂其窟穴,灭其种类”。当他来到澧阳道上,见一老婆子正卖油糍饼,因息肩买饼点心。老婆子看了看担子,问是些个甚么文字?讲习何经?周金刚答:是本衲写成的《青龙疏钞》,讲解《金刚经》的。老婆子一听,就说:我有一问,若答得,施与点心,若答不得,且快请别处讨吃的。周金刚只不屑一笑的点点头。老婆子说:《金刚经》上说,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。不知道你要点那个心?周氏一听,半天无言以对,扎扎实实吃了一“点心棒”。遂空着肚子,投龙潭寺而来,但他决不甘心于如此失败。一到龙潭法堂,就大嚷:久闻龙潭大名,来到这里,怎么潭又不见,龙又不现?崇信禅师只悠悠回了一句:你不是亲自来到龙潭了吗?。周金刚又无言接招,顿失挑战勇气,只好依礼退下,栖止于寺。后又经过几次较量,彻底认输后,便自行点了一把火,将《青龙疏钞》焚成灰烬,真诚地拜倒在龙潭崇信门下,习禅开悟,潜心修炼了30年。不仅对南禅由嫉恨而心服,而且最终修炼成德山乾明寺住持,法号宣鉴。从此,以棒喝“德山棒”威震天下,传承了石头希迁一脉,开启了中华南禅“一花五叶”中的“云门”、“法眼”二宗……这些故事,都会使观瞻焚经台的人产生一种心灵的震撼。 焚经台的另一侧是斗笠山,曾是光临澧浦的仙人挂放仙家斗笠的地方。那无论从哪一角度看去,都酷似斗笠的神形之奇,总是透出仙山宝地的灵气,不由人不去摸一回,抓一把,作一番寻顶笠帽遮挡人世风雨烈日的祈求。 走进寺院内,只见奇花异草满地,葱笼古木盈庭。唐时栽种的四、五株合抱辛夷(木笔树,今唤玉兰)馨香四溢;一蔸蔸天竺国引来的桫椤(树蕨)直冲霄汉,荫庇游人。更有栩栩如生的“石女儿”、“石羊驹”等远古石雕伫竖其间,妙不可言。一排以《北海碑》(唐北海太守李邕讨岭南,虽大功却贬为澧州司马,即于此以为各寺院手书碑刻为事)、《澧阳帖》(澧州古碑拓本刻)、《右军书》(澧州旧存的王羲之书刻)、《道人龙》(一瓢道人,又呼画龙道人所绘的墨龙)等碑刻组成的碑林,令人留连。而明代华阳王铸造的一大一小两口精美铜钟,及其“一声唤起老龙眠”的金律之韵,更使人过目不忘。 放眼禅院,不说那上下五进的的殿堂中令人肃穆的神塑、五彩纷呈的彩绘,奇雕巧构的梁柱等等,只是那兴盛的香火与充溢四维的“幽斋瞑烟起”,“青苔龙气浮”的景象,就可激起游人的不尽虔诚。一路走过,那种“草露不辞芒屦湿,松风偏与葛衣轻”的快意,用“心旷神怡”不足以写真,说“如临仙境”亦不过分…… 可惜的是,这样一座佛坛胜地,这些构成“龙寺晓钟”之美的一切,都在几十年前消失了!消失得无影无踪,无声无息。以至当今的澧浦民众,已说不清道不明那座屹立了1200多年的龙潭寺遗址,究竟位在何处。最近,有人撰文称,澧州龙潭寺已“大隐于市”。窃以为此说大妙:既说出了难觅其踪的事实,又以一“隐”道出了它消失的症结,更委婉表露出呼唤的心声。因为盛世无“隐者”,“隐”逢盛世出。假设龙潭寺消失之时,有今日之和谐繁荣,它何以会“隐”去?而以今日澧州发展的速度,或许美之重现,已可翘待!君不见有商业步行街的建设者,在远离古龙潭寺遗址几公里的地方,还腾出一块黄金商埠地段,专辟草坪花坛,立一堆仿石岩,大书“龙潭寺”字样,激起人们的几许念想吗? 特别值得一提的是,近几年来,对于早已消失的澧州龙潭寺,不仅澧州人在念想,中国和外国的文化、教育、宗教、商贸等界的一批专家、学者、企业家们,已经采取多种不同的方式,掀起了一股重新认识、科学解读它的热潮: 几乎一批接一批的港澳、东南亚,特别是韩、日等国佛教界的友人,不断的来到沅、澧流域,登德山、谒药山,拜夹山、寻钦山,一再追寻他们要顶礼膜拜的禅宗祖庭和祖师。最终,他们从中华佛禅史籍了解到:石头希迁以下,开创南禅禅林基业最早的禅院是澧州龙潭寺(仅以天皇道悟于建中三年初次住锡澧阳计算),修炼出了唐代连传三代著名法嗣大禅师的祖庭也是澧州龙潭寺!澧州龙潭寺是天皇道悟 (748~807年) 、龙潭崇信(约770—840)、德山宣鉴(782—865)三大禅师的道场和修炼地,又是唐尚书李翱谪迁澧州,访禅问道,由一反佛大儒,转变为护法大居士,写出了糅合儒、佛思想的千古雄文《复性书》,开宋、明理学之先河的地方。而由天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴三代禅师下传的云门宗、法眼宗佛禅,至今名响国内外。三大禅师在澧州龙潭创立的佛教思想,遗留的公案、偈语,甚至故事、语录等,不仅为当今世界佛禅史高度重视,而且已成为全球现代社会人们的重要精神智慧营养。因此,这些远道而来的国内外宗教界朋友,面对“能掬澧水洗尘,却不能谒龙潭接引”的尴尬,只得呼吁:寻根澧阳城,希望有朝一日能“喜见龙潭,惊闻龙现”。 今年初,一位南方商贸界的朋友,特给笔者转送一本书,说原是他的上司、一个跨国公司老总送的,实在不错。不过他要求先陪同寻找龙潭寺,再让看书。原来,那是韩国作家崔仁浩2003年出版的一本长篇小说《商道》。书中对 “龙潭和尚”点化一输再输的周金刚,修炼成威力无比的“德山棒”的禅道功德、及其在当今社会生活中的启示作用,作了很大篇幅的介绍。引起了关注商业社会发展趋势的各路人士的广泛兴趣,更是商海大腕们争相求读的热销书。一经问世,立即行销数百万册,在韩、日、新加坡等亚洲文化圈内,风占榜首。作者和读者都认为:澧州龙潭寺蕴藏着“参悟商业最高境界的诣趣诣旨”,深研龙潭禅理,可以启迪商道、商术乃至人生之道。可说是好评如潮。知道了这个事实,我最初见到商步街仿石堆的一种不伦不类感觉,也就有些释然了。当然,最令人心动的还是,一位外国作家娓娓讲述的澧州盛事,自己却知之不多,恐怕是难以“惭愧”二字消责的! 2005年高考刚结束,远在杭州的一个亲友电告笔者,说他的儿子作文高考后,要专程回澧,解读龙潭寺,望予帮助。咋听此话,一头雾水。待考生归来详告,方才明白。原来浙江考区2005年的高考作文题是:“唐诗曰‘一叶落而天下知秋’,宋诗云‘春色满园关不住,一枝红杏出墙来’,‘一叶飘落而知秋,一叶勃发而见春’;寻常事物往往是大千世界的缩影,无限往往收藏在有限中,请以‘一枝一叶一世界’为话题,自拟标题写一篇八百字的文章”。当时考场上,不少考生想破了头,也难以流畅走笔。下场后,找到答案提示,才恍然大悟。原来此题的禅机,深藏在禅宗史上一段著名公案——龙潭崇信与天皇道悟对待烧饼问题的参究上。这是个“一与十”的公案,简称“龙潭公案”,类似于 “一叶一菩提”的话题。阅卷的专家、教授们指出,“如以澧州龙潭公案去理解这个题旨,一枝一叶至少可以窥探到的是你我的世界、心物的世界、有无的世界,甚至是整个宇宙本身。” 为了理解这个题旨玄机,不妨看看龙潭公案: 天皇道悟,原是婺州东阳人(今浙江金华东阳),俗姓张。年十四出家,二十五岁於杭州竹林寺受具足戒。後遁馀姚大梅山。建中元年 (780) ,至江西参访马祖道一。二年后乃谒石头希迁大师,尽得玄旨。此后住锡沣阳,未久,应荆州天皇寺之请,振复“天皇门风”。被後世称为“天皇道悟”禅师,其法嗣为龙潭崇信,崇信门下为德山宣鉴。中华南禅中的云门、法眼二宗,即出自宣鉴的这一法系。 龙潭崇信系湖南人氏,未出家前非常穷困,流落到天皇寺旁,摆一个卖烧饼的摊子,连住所也没有。道悟禅师怜他,就将寺中一间小屋让他居住。为了感恩,崇信每天送十个烧饼,给道悟做斋饭。道悟收下后,总拿一个还崇信。一天,崇信终于提出抗议:“烧饼是我送的,你为什么退还一个?”道悟温和解释:“你能送我十个,我就不能还你一个?”崇信不服气:“我能送你十个,何在乎你还来一个?”道悟哈哈笑道:“一个你嫌少吗?十个我没嫌多,一个你也不能嫌少啊!”崇信听后,似有所悟,便请求道悟禅师为其剃度出家。道悟点化说:“一生十,十生百,乃至能生千万,诸法皆从一而生”。崇信悟道:“一生万法,万法皆一”!就这样,道悟禅师剃度的烧饼师彻悟之后,被委派到道悟早年住锡过的澧阳龙潭结庵居住,弘法传道,传承天皇道悟灯续,世称龙潭崇信禅师。 这段公案,表现的是自他一体,能所不二的禅心。天皇道悟让房,这表示我的就是你的;龙潭崇信送烧饼,天皇道悟先照数收,再回馈一个,这表示你的就是我的。当然,天皇道悟的苦心,一个卖烧饼的俗人开头无法知晓,但天天如此,终于触动了烧饼师的灵机。从参究这个疑团,到直接的抗辩论争,龙潭崇信终于觉悟到“多少不二,你我不二,心物不二,有无不二”的道理。原来宇宙万有,千差万别,皆一禅心也。具体地说,就是人与人的交往可以从细节中看出,一个人的心性修养可以从点滴中领略。人与自然、人与社会的和谐,必须从细微处做起。就是宇宙的奥秘,也只能先从细部入手,方可探奥索源,如此等等。这就是“一生万法,万法皆一”。当然这个“一”,显然已不仅仅是“一叶一枝”了。能领悟到这些,考生们不仅会在考场上下笔有神,也一定会在人生旅途中跃马腾飞。 如此看来,澧州龙潭寺所蕴涵的玄机哲理与学问,如此丰富、深刻,简直像一座智慧的宝库,可以让各界精英从中挖掘到宝藏,甚至找到人生的正道与真谛。对此,澧州人如不改变“不识庐山真面目”的现状,跟随全社会对它的探究与解读热潮,深刻理解它、大力弘扬它,正确宣传它,使之在传统文化建设、现代经济建设、社会政治文明建设中发挥无可替代的作用,或许将是一种无可估量的损失。 广东饶平龙潭寺饶平县所城镇东界大港的龙潭寺,背靠琉璃岭,一道山涧鸟龙江在寺的东北侧,奔泻入潭似飞龙而故名。 龙潭寺创建于南宋咸淳元年(1265),元至正重修,1986年再修,焕然一新。1996年2月获县宗教局登记开放。 龙潭寺寺由下龙湾吴雷进捐建前后两座,双佩剑,闽南普陀寺僧来住持。元朝至正(1314—1368)间,吴氏后裔承隆重修。1986年,由南普陀派释金星,暨华侨杨木清、杨云南及大港乡众善信捐资再修,住持释光亮主其事。 如今的龙潭寺,总建筑面积逾千平方米,分三厅八房三天井一广场。 霞浦县龙潭寺龙潭寺位于霞浦县州洋乡下村村,距县城约15公里。背靠瑞峰山主峰,龙溪傍寺而过,溪水清澈,终年奔流不息。关于龙潭寺始建年代有两种说法。其一,据寺僧介绍龙潭寺始建于唐咸通二年(861)。其二,据《霞浦县志.祠祀志》记载:“清康熙十八年,僧草庵建”。数百年来,龙潭寺几经火灾。雍正十年(1732)起火被烧,十三年僧际澄又重新复建。清乾隆九年(1744)又被火烧,乾隆十三(1748)僧际澄又重新复建。明国十八年(1927)僧琪山再建大雄宝殿。建国后,曾一度废弃。直到1982年,由僧清琪多方募化,在原址上重建了龙潭寺。2003年僧释庚申多方募资,得到台湾施主捐助,耗资三百万元,重建了龙潭下寺,其主体建筑,当中为大雄宝殿,左右为僧舍,大雄宝殿威严壮光,游客游玩不绝,香火旺盛。 |
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