成都市龙潭寺

河南宜阳龙潭寺

开原七鼎龙潭寺(简介 传说)

昌宁龙潭寺

龙潭山上龙潭寺

湖南澧州龙潭寺

广东饶平龙潭寺

霞浦县龙潭寺

成都市龙潭寺

龙潭寺，历史悠久。相传，三国时期某年六月，蜀汉皇帝刘备之子刘禅路过此地，因天气炎热，便到一水池里沐浴，后刘禅称帝，人们便把此池故名“龙潭”。因龙潭右侧有一寺庙而得名“龙潭寺”。龙潭寺是“东山五场”之首。1962年3月12日，经中共成都市委批准，龙潭公社分为龙潭、院山两个公社。1977年11月2日，经中共成都市委批准，撤销院山公社，合并为龙潭人民公社，属金牛区人民政府管辖。1984年4月，人民公社体制改革，将龙潭公社调整为龙潭乡人民政府。1991年，区划调整，龙潭乡人民政府属成华区人民政府管辖。2004年8月，经省民政厅批准，实行街道管理体制，将龙潭乡调整为龙潭街道办事处。

成华区龙潭街道位于成都市东北角,东与龙泉驿区西河镇相连，南与圣灯街道交界，西与青龙街道接壤，北与新都区木兰镇、石板滩镇毗邻。幅员面积37.62平方公里，占成华区总面积的三分之一。总人口58753人, 其中，农业劳动者44178人,城镇居民人口14575人，辖20个社区，其中18个涉农社区，171个涉农居民小组，2个城镇社区（龙潭正街社区和隆兴路社区）24个城镇居民小组。成渝、成昆、达成铁路及亚洲最大的北编组线穿境而过，以龙潭寺火车站为核心的一站七线与全国各地相连，成绵、成渝、成南三条高速公路，汇聚成成绵经济发展带、成渝经济发展带，是成华区“七区三带”战略部署的重要组成部分，是成都市向东向南发展的新空间。 2004年开始，龙潭街道全力推进基础设施建设，提升发展承载力。实施了道路交通大会战，共投入资金9.6亿元，建成了龙青路、老龙青路、新双龙路、老双龙路、龙石路等主干道建设，实施了环湖路、龙潭绕场路、龙木路等次干道建设，完善了社区道路网络建设。桂林新居、同乐新居、北湖、龙潭都市工业集中发展区、龙潭旧场镇改造等重点项目正在按规划建设当中。为把龙潭打造成为成都市 “三个集中”的示范区，推进城乡一体化的副中心，“一湖一区一场镇”的核心区夯实了基础。 近年来，成都市政府加大了城东的开发速度，龙潭寺紧接三环外侧，交通便利，是前往新都、金堂等周边地区的必经之路，因此发展迅速；周边不仅有‘洛带’客家古镇及‘长城’，北湖生态公园，熊猫体育公园等，还有熊猫繁育基地，公交总站，多元总部经济开发工业园区及龙港钢材城等等。

同时，龙潭寺传载着客家文化的发展与推广宣传，是外界了解东山客家文化不可或缺的一部分。

河南宜阳龙潭寺

龙潭寺位于张坞乡岳社村东南的龙潭河东。因寺附近有一面积约60平方米左右的龙潭而得名。以寺院大殿结构造型特点，可推断为金代所建。现存大雄殿、天王殿、东陪殿、僧房等17间。另有土窑7孔，总占地面积3亩多。院内石碑多块，碑面风化，字迹模糊。其中一块上面有“天和元年”（公元566）字样，是否为创建年代，尚不能确认。据传，原来这里有龙王庙，后改建为佛寺，寺院外西面和北面各有僧塔一座，一为“晓岗云公和尚塔”，建于清道光二十二年（公元1842年）。寺南有柏林瀑布，风光宜人。

龙潭寺有四大奇景为人称道：一曰“百里龙井”。为一直径两米左右的石井，难测深浅，传说与百里外的伊河相通，每遇伊河涨水，此泉必有泥沙涌出，因而得名。二曰“千年卧佛”，龙井上行二十余米，便可见溪涧右侧石幔上显出一个卧佛的形象，坦胸露腹，素面朝天，头部微微垫起，左腿盘于右腿之上，显得自然而安详，浑然天成，传说是禅宗祖师达摩的形象。三曰“鼓飞龙凤”，龙潭西侧有数十米高的石瀑悬垂而下，灰、白、绿三色相间，线条流畅，造型生动，似龙飞凤舞，此图中心有两个微微突起的石鼓，以石击之，咚咚做响，据说若敲击合于音律，便可见到龙飞凤舞的奇特景象。四曰“字出石壁”。龙潭东侧的一块石壁上，天然生成一个二尺见方的“佛”字，清晰可见，为青色花岗岩石体上的白色石脉组成，其工整规矩的程度，令人称奇。

开原七鼎龙潭寺

简介

七鼎龙潭寺位于辽宁省开原市威远镇境内，始建于清乾隆初叶，演智大师开山于此，至今已有250多年的历史。是省级重点文物保护单位和省级森林公园。

龙潭寺周围自然环境十分传奇，其山属长白山支脉哈达岭的延续部分，山有七峰，拱抱如环，唯东有一山口，为入寺必经之地。并且七峰各有其名，自东面山门以北，依次为桂月、凌霄、拂云、叠翠、观澜、莲花、一拳。龙潭寺就坐落于其中，并且寺前有二泓潭水，东西并列，常年不枯；一池荷花、一潭菱角，二物相移栽，命不长亦。据民间传说，有两条龙潜藏其中，自扶其水，故名龙潭。

目前，龙潭寺院内的天王殿、大雄宝殿、观音阁、伽兰殿等建筑已恢复建设完毕，气势恢宏，并向游人开放，香火繁旺缭绕，已成为东北著名的佛教胜地。每逢法事、庙会，数十万游客来此。

传说

七鼎龙潭寺，环境幽雅风景独秀，是辽北驰名的旅游佛教圣地，始建于清朝乾隆初年，因七个郁郁葱葱山峦叠翠的山峰围护着一眼神泉而得名。七个山峰拱抱如环，唯东有一山口，为入寺必经之地。并且七峰各有其名，自东面山门以北，依次为桂月峰、凌霄峰、拂云峰、叠翠峰、观澜峰、莲花峰、一拳峰。龙潭寺就坐落于其中，并且寺前有二泓潭水，东西并列，常年不枯，一池荷花、一潭菱角。据民间传说，有两条龙潜藏其中，自扶其水，故名龙潭。相传二百七十六年前，山西五台山演智大师，在访遍名山大川的时候云游到此，看到龙潭山有七峰相连，峰峰苍翠树茂草深，七峰环抱山前有一条河，由北向西滚滚而去，宛如一条云带飘落人间，环山下有一潭，潭水清澈见底，潭西侧有一泉，演智大师喝了这泉水后，品其甘甜爽口，饮几日后顿时觉得数月旅途劳累神疲之感尽消，神气涌动内力外张，于是他非常高兴，称此泉水为“神水”，并在此地定址造寺，命名为“七鼎龙潭寺”。

寺中的大雄宝殿里供奉着三如来，中间供奉着释迦牟尼佛，东方供奉药师佛，西方供奉着阿弥佗佛，西侧供奉着文殊和普贤菩萨以及五百罗汉，后边供奉着大慈大悲的观世音菩萨。清乾隆十九年，乾隆皇帝游访龙潭寺，时值盛夏酷热难挡，他一边喝茶一边信步走到此泉旁的一棵大树下，顿时感到凉意阵阵心旷神怡，仰天细细观望此树，宛若一龙下凡，龙头伏向龙潭吸水，尾翘苍天为帝挡烈日之炎。帝大悦脱口封此树为“神龙树”。乾隆帝饮用龙潭水泡的茶水后，感到此水香馨四溢陶醉欲仙，特封此井为“龙泉”。

光绪三年，光绪皇帝东游访龙潭山，当时是六月酷暑，他饮龙泉井水泡的茶水，直觉得香沁心脾神清豁然，他高兴之余提笔写下“威靖苍澜”，并加封此井为“圣井”。龙泉圣井得二帝加封后，由青龙、白龙日夜守护，井水面自升三尺，大旱之年从未枯竭。

昌宁龙潭寺

距昌宁县城5公里，原称龙王庙，由“龙潭古刹”“龙潭碧池”和“望山听泉亭’，等3个景点组成。景色绝佳，空气清爽，是一处富有山野情趣的游览胜地。 龙潭寺建在龙潭山腰上，周围林木蓊郁，山下一股清泉从崖缝里涌出，汇集成龙潭。潭中建有一亭，在碧波粼粼的池水中，亭台青山相映成趣，是为望山听泉亭。亭子布局奇巧，建筑精致，与周围环境浑然天成。登亭远眺，山峦灵秀，泉水长流，云影松风，清心静神。

龙潭寺始建于明代，后经多次修葺，渐成规模，长年香火旺盛，四时游人不绝。

明崇祯十二年，大旅行家徐霞客在他的《滇游日记》中载云：“望见右甸城，中悬南坡之下，城不大而颇高，亦边疆之雄也”。句中所说的“右甸城”也就是今之昌宁县城，在距县城正东五公里的丙镇龙潭山西麓，有一个秀水缠绕、苍松环抱的人间仙境，这就是人们时常向往和留恋的滇南第一奇观──龙潭寺。

龙潭寺原称龙王庙，又称龙洞。相传这龙潭非常奇特，远古时代，这儿只是涓涓细流，旱年则滴水不流，生活在这里的居民们每逢旱年饮水极难，更难谈引水灌溉。因为缺水，粮食有时几乎颗粒无收，人们只能过着食不果腹，衣不敝体的苦日子。有一年，又值大旱，眼望着禾苗将要枯死，人们成群结队来这进香求水，他们插上香，合掌当胸，真诚地跪在地上闭目祈祷。不多时，好似有水流的声音，求水的人们睁眼一看，果真有两股清泉奔流而出，善良的人们得救了，他们欢呼着，跳跃着。自此这儿再没闹过水荒，两股泉水从方圆一米大小的洞口喷涌而出，长流不息，久而久之，形成了今日的龙潭。人们认为是有龙护佑，于是建龙潭寺。

龙潭寺的创建时间不详，但可以肯定，其历史是久远的。据考证，佛教于17世纪中传入境内，当最早建造的寺庙有龙潭寺和碧云寺，分别座落在甸城东西两侧的山上，寺址得山川之秀，数百年来，善男信女络绎不绝，碧云寺相传为明代洪僧所建。龙潭寺建成时间，当比碧云寺更早。清康熙四十八年（1709年），重修龙潭寺时，郡人张玉亨因踞行时未有建造之记载，遂刻石碑以记之，据碑文说：龙潭寺，大殿原有如来金像二尊，左右设伽蓝，达摩，傍塑一切罗汉，“皆俨然如生，真足令人见像作佛。”前殿，供有观时，“甚是感应”。龙潭寺不特为古甸第一名刹，“实可为滇南第一奇观也”。

龙潭寺，四面环山合抱，青松挺立，周围秀水缠绕，鸟语花香。整个寺庙大体由三部份组成，即山脚的“望山听泉”亭，山顶折“大慈”寺和山腰的“龙王庙寺”。

“望山听泉”亭从250多平方米大的池塘中央拔地而起，高7米，由大小不等的20根柱子支撑，亭税具有浓厚的古艺术，风格，蛟龙抱柱，雕花刻草，砖铜瓦瓴，气宇轩昂。如站立亭内面向南山，龙潭寺全貌尽收眼底，四面环山青松苍翠，泉流急涌碧波荡漾。“望山听泉”亭之名也正由此而来。前人曾因此亭之妙绝，在亭中题一楹联云：“苇阴中千般翠色，松涛外一抹青天”。1981 年昌宁县人民政府拨出专款重筑围堤，翻新古寺，使之发生了日新月异的变化，景色更是迷人。泉水清凉洁净，四季常流；围堤成池，澄澈如镜；堤畔柳绿成荫；绿草如毯；水中游鱼嬉戏；水面古亭展翼，气势宏伟。重修后的望山听泉亭吸引着更多的游客。　沿着石级攀援而上，就是“龙王”阁。阁建筑特色与“望山听泉” 亭大致相似，阁内供有龙王爷神像。神像栩栩如生，形象生动，张口欲诉当年灾难之苦，盘座欲守万古喜庆之源。奇特的是它建筑于悬崖峭壁之上，给人以一种凌空欲飞的感觉。两边是高大的冬青树，后面是伟岸挺拔的青松，前面与“望山听泉”亭隔池相望，下面是喷涌的泉水。当地的人们继承着古老的传统，每年都到此供奉龙王爷，热闹异常。

再沿石级蜿蜒而上，两傍翠竹摇曳，苍松挺拔。走完150级台阶，就到“大慈”寺，香烟缭绕，游人如织。墙上的“清净佛地” 四个大字醒目可见。整个寺庙有楼阁七间，都有是建筑古雅、制工精细，其中正殿的技艺显得更高一筹，展现了古代劳动人民巧夺天工的智慧。窗棂阴格，无不精雕彩绘，乃至龙、凤、麒麟都是形象逼真，神采飞扬，栩栩如生。走进殿内，肃穆情油然而生，使人百看不厌：只见八百罗汉个个活灵活现，有的面容慈祥，有的狰狞可怕，充分显示了我国精湛的雕塑技艺。据僧尼介绍，此寺自1709年重修后，到咸丰时凋零，1949年春，佛教信徒及地方乡绅新建于今址，1984年政府拨款修复，重塑佛像，组织僧尼 10余人移住该寺，使宗教活动得到正常发展。

龙潭寺迄今已成为本县最大的佛教活动场所，昌宁佛教协会的所在地，亦是远闻名的风景区，特别是每逢寺院的庙会和节假日，大批的善男信女来引旅游进香，香火甚旺，热闹非凡。龙潭寺正以滇南第一奇观的独特风姿吸引着中外游客。

龙潭山上龙潭寺

辽宁瓦房店市得利寺镇有一龙潭山，又名龙潭山城。山上有一池水名叫龙潭湖，湖边有一小庙叫龙潭寺，山下有龙潭村。建于隋朝的古城墙，长约4公里；山城有东西二座城门，据险而筑，城内绿树参天，遮天蔽日；山中另有一“龙华宫”古刹，为辽南地区道教活动中心；山坳处的一汪碧潭，名曰“龙潭”，久旱不涸，久雨不溢，深不可测，堪称一奇——大连古复州八景之一的龙潭灵异即指此潭。

元、明代称得利赢城，明初置辽东卫（相当于师级建制）于此。龙潭山有南北两峰，南峰海拔318米，北峰海拔418米。两峰巍然挺立，紧相对峙，成为得利寺山城的自然屏障。北峰西侧还有一峰，虽略低，却威武壮观，如同山城后盾。其东有两大岩拔地而起，似一对剑齿直刺天外，故有“大牙”、“二牙”之称。

迎恩门这个楼的名字，但在上方，却有一个匾，写着永丰寺。沿着楼洞的楼梯而上，到了一个大院子，城楼的东西护墙原来都是二层式的房舍，门窗的样式都透着一个信息，这里与外面不是一个时代，竟管经过了红漆的粉饰，竟管玻璃的门窗都擦的雪亮。比较煞风景的是，院当中拉了数根铁丝，上面晾了无数的小孩子的尿布、衣裤，院子当中与旧式的磨盘相依靠的是麻将桌子，过去与现在就这样交汇了。 迎面看到是一棵树。走近看，这树名叫龙爪槐，既中国槐芽变的品种，此株有400多年历史，传说是由一名叫慧天的南僧到此处挂单种下，现为省级保护文物。

横山书院位于复州城西街，这里原是清朝中叶复州防守尉顾尔马浑将军的府邸。清道光二十四年（1844年），由复州知州章鞠人倡议地方绅士名儒义捐，将府邸扩建为书院。至近代，这里虽被多次改为中学、师范学校等，名称也更改多次，但始终都是一个学府，它不仅是复州文化的发祥地之一，更为大连地区培养、输送了一大批知识人才。96年书院厢房曾倒塌，后由政府拨款实施的修复工程。

当代周易界领军人物之一曲炜95年在此拜龙潭寺云清道长！

湖南澧州龙潭寺

古澧阳城北门外，曾有一座龙潭寺。它是崇信禅师的道场，至迟建于唐德宗建中年间（780——783）。历来被视为著名的佛坛禅院，又是令人神往的风景名胜——澧州外八景之一，引来过不少历代文人墨客为之赋诗著文。如果说唐诗人李群玉的《题龙潭西斋》、唐诗僧齐己的《龙潭作》、明理学家王守仁的《龙潭夜坐》、清澧知州何璘的《夏日游龙潭寺》等题咏，能使人吟诵而生无限的遐思，则《直隶澧州志》描述的“值晓风残月，梦回酒醒，钟韵悠扬清澈，足以惕昏振聩”的古典丛林之美，定会诱人以不游之憾。再若读过明代“公安三袁”之小弟袁中道的《澧游记》，为之倾倒之情更会油然而生。因为在袁小修笔下，游澧州龙潭寺的人，会禁不住产生一种“见鞭影而行”（马望见鞭影即驮骑者迅跑）的冲动，以至“忘食忘寝”，“恬然不复问”其他的雅趣。 自唐直至明、清时代的古澧龙潭寺，确实具有这种非凡的魅力：

龙潭寺是坐落在澧州城西北郊辽阔平原边上的一组古建筑群，临市邑而靠原野，占近了风水地利。远远望去，脊耸檐挑，绿掩红墙，巍峨壮观中凸现出诱人的神秘。来到寺前，是一池深不见底的碧水，传系潺水洞白龙王留居于此，夜听龙潭禅师诵读度人经的老龙潭。又有一条蓝蓝的小溪，名虎溪水，实为澹水河支流，把潭与澧水连通，远接洞庭湖。若逢天旱，只要“民多于是处祈求雨泽”，被禅经感化的白龙王，就会涌动老龙潭，取来洞庭水，为澧浦大地普降甘霖。溪、潭边上，则长年簇生一种金莲花，人见而遽生美善意。

走过老龙潭，是焚经台，为周金刚（宣鉴禅师）焚烧《青龙疏钞》的遗址。想当年，四川简阳人周氏，20岁出家，初修习北禅，把一本《金刚经》倒背如流，还自著成一大本笺注文字——《青龙疏钞》，获得了“周金刚”的称誉。当他听说南禅倡导“顿悟论”，主张“见性成佛”，与自习的“渐修”主张相悖，就认为是“魔说”。于是肩挑经、笺，出川南来，誓将南禅“搂其窟穴，灭其种类”。当他来到澧阳道上，见一老婆子正卖油糍饼，因息肩买饼点心。老婆子看了看担子，问是些个甚么文字？讲习何经？周金刚答：是本衲写成的《青龙疏钞》，讲解《金刚经》的。老婆子一听，就说：我有一问，若答得，施与点心，若答不得，且快请别处讨吃的。周金刚只不屑一笑的点点头。老婆子说：《金刚经》上说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不知道你要点那个心？周氏一听，半天无言以对，扎扎实实吃了一“点心棒”。遂空着肚子，投龙潭寺而来，但他决不甘心于如此失败。一到龙潭法堂，就大嚷：久闻龙潭大名，来到这里，怎么潭又不见，龙又不现？崇信禅师只悠悠回了一句：你不是亲自来到龙潭了吗？。周金刚又无言接招，顿失挑战勇气，只好依礼退下，栖止于寺。后又经过几次较量，彻底认输后，便自行点了一把火，将《青龙疏钞》焚成灰烬，真诚地拜倒在龙潭崇信门下，习禅开悟，潜心修炼了30年。不仅对南禅由嫉恨而心服，而且最终修炼成德山乾明寺住持，法号宣鉴。从此，以棒喝“德山棒”威震天下，传承了石头希迁一脉，开启了中华南禅“一花五叶”中的“云门”、“法眼”二宗……这些故事，都会使观瞻焚经台的人产生一种心灵的震撼。

焚经台的另一侧是斗笠山，曾是光临澧浦的仙人挂放仙家斗笠的地方。那无论从哪一角度看去，都酷似斗笠的神形之奇，总是透出仙山宝地的灵气，不由人不去摸一回，抓一把，作一番寻顶笠帽遮挡人世风雨烈日的祈求。

走进寺院内，只见奇花异草满地，葱笼古木盈庭。唐时栽种的四、五株合抱辛夷（木笔树，今唤玉兰）馨香四溢；一蔸蔸天竺国引来的桫椤（树蕨）直冲霄汉，荫庇游人。更有栩栩如生的“石女儿”、“石羊驹”等远古石雕伫竖其间，妙不可言。一排以《北海碑》（唐北海太守李邕讨岭南，虽大功却贬为澧州司马，即于此以为各寺院手书碑刻为事）、《澧阳帖》（澧州古碑拓本刻）、《右军书》（澧州旧存的王羲之书刻）、《道人龙》（一瓢道人，又呼画龙道人所绘的墨龙）等碑刻组成的碑林，令人留连。而明代华阳王铸造的一大一小两口精美铜钟，及其“一声唤起老龙眠”的金律之韵，更使人过目不忘。

放眼禅院，不说那上下五进的的殿堂中令人肃穆的神塑、五彩纷呈的彩绘，奇雕巧构的梁柱等等，只是那兴盛的香火与充溢四维的“幽斋瞑烟起”，“青苔龙气浮”的景象，就可激起游人的不尽虔诚。一路走过，那种“草露不辞芒屦湿，松风偏与葛衣轻”的快意，用“心旷神怡”不足以写真，说“如临仙境”亦不过分……

可惜的是，这样一座佛坛胜地，这些构成“龙寺晓钟”之美的一切，都在几十年前消失了！消失得无影无踪，无声无息。以至当今的澧浦民众，已说不清道不明那座屹立了1200多年的龙潭寺遗址，究竟位在何处。最近，有人撰文称，澧州龙潭寺已“大隐于市”。窃以为此说大妙：既说出了难觅其踪的事实，又以一“隐”道出了它消失的症结，更委婉表露出呼唤的心声。因为盛世无“隐者”，“隐”逢盛世出。假设龙潭寺消失之时，有今日之和谐繁荣，它何以会“隐”去？而以今日澧州发展的速度，或许美之重现，已可翘待!君不见有商业步行街的建设者，在远离古龙潭寺遗址几公里的地方，还腾出一块黄金商埠地段，专辟草坪花坛，立一堆仿石岩，大书“龙潭寺”字样，激起人们的几许念想吗？

特别值得一提的是，近几年来，对于早已消失的澧州龙潭寺，不仅澧州人在念想，中国和外国的文化、教育、宗教、商贸等界的一批专家、学者、企业家们，已经采取多种不同的方式，掀起了一股重新认识、科学解读它的热潮：

几乎一批接一批的港澳、东南亚，特别是韩、日等国佛教界的友人，不断的来到沅、澧流域，登德山、谒药山，拜夹山、寻钦山，一再追寻他们要顶礼膜拜的禅宗祖庭和祖师。最终，他们从中华佛禅史籍了解到：石头希迁以下，开创南禅禅林基业最早的禅院是澧州龙潭寺（仅以天皇道悟于建中三年初次住锡澧阳计算），修炼出了唐代连传三代著名法嗣大禅师的祖庭也是澧州龙潭寺！澧州龙潭寺是天皇道悟 (748~807年) 、龙潭崇信（约770—840）、德山宣鉴(782—865)三大禅师的道场和修炼地，又是唐尚书李翱谪迁澧州，访禅问道，由一反佛大儒，转变为护法大居士，写出了糅合儒、佛思想的千古雄文《复性书》，开宋、明理学之先河的地方。而由天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴三代禅师下传的云门宗、法眼宗佛禅，至今名响国内外。三大禅师在澧州龙潭创立的佛教思想，遗留的公案、偈语，甚至故事、语录等，不仅为当今世界佛禅史高度重视，而且已成为全球现代社会人们的重要精神智慧营养。因此，这些远道而来的国内外宗教界朋友，面对“能掬澧水洗尘，却不能谒龙潭接引”的尴尬，只得呼吁：寻根澧阳城，希望有朝一日能“喜见龙潭，惊闻龙现”。

今年初，一位南方商贸界的朋友，特给笔者转送一本书，说原是他的上司、一个跨国公司老总送的，实在不错。不过他要求先陪同寻找龙潭寺，再让看书。原来，那是韩国作家崔仁浩2003年出版的一本长篇小说《商道》。书中对 “龙潭和尚”点化一输再输的周金刚，修炼成威力无比的“德山棒”的禅道功德、及其在当今社会生活中的启示作用，作了很大篇幅的介绍。引起了关注商业社会发展趋势的各路人士的广泛兴趣，更是商海大腕们争相求读的热销书。一经问世，立即行销数百万册，在韩、日、新加坡等亚洲文化圈内，风占榜首。作者和读者都认为：澧州龙潭寺蕴藏着“参悟商业最高境界的诣趣诣旨”，深研龙潭禅理，可以启迪商道、商术乃至人生之道。可说是好评如潮。知道了这个事实，我最初见到商步街仿石堆的一种不伦不类感觉，也就有些释然了。当然，最令人心动的还是，一位外国作家娓娓讲述的澧州盛事，自己却知之不多，恐怕是难以“惭愧”二字消责的！

2005年高考刚结束，远在杭州的一个亲友电告笔者，说他的儿子作文高考后，要专程回澧，解读龙潭寺，望予帮助。咋听此话，一头雾水。待考生归来详告，方才明白。原来浙江考区2005年的高考作文题是：“唐诗曰‘一叶落而天下知秋’，宋诗云‘春色满园关不住，一枝红杏出墙来’，‘一叶飘落而知秋，一叶勃发而见春’；寻常事物往往是大千世界的缩影，无限往往收藏在有限中，请以‘一枝一叶一世界’为话题，自拟标题写一篇八百字的文章”。当时考场上，不少考生想破了头，也难以流畅走笔。下场后，找到答案提示，才恍然大悟。原来此题的禅机，深藏在禅宗史上一段著名公案——龙潭崇信与天皇道悟对待烧饼问题的参究上。这是个“一与十”的公案，简称“龙潭公案”，类似于 “一叶一菩提”的话题。阅卷的专家、教授们指出，“如以澧州龙潭公案去理解这个题旨，一枝一叶至少可以窥探到的是你我的世界、心物的世界、有无的世界，甚至是整个宇宙本身。”

为了理解这个题旨玄机，不妨看看龙潭公案：

天皇道悟，原是婺州东阳人（今浙江金华东阳），俗姓张。年十四出家，二十五岁於杭州竹林寺受具足戒。後遁馀姚大梅山。建中元年 (780) ，至江西参访马祖道一。二年后乃谒石头希迁大师，尽得玄旨。此后住锡沣阳，未久，应荆州天皇寺之请，振复“天皇门风”。被後世称为“天皇道悟”禅师，其法嗣为龙潭崇信，崇信门下为德山宣鉴。中华南禅中的云门、法眼二宗，即出自宣鉴的这一法系。

龙潭崇信系湖南人氏，未出家前非常穷困，流落到天皇寺旁，摆一个卖烧饼的摊子，连住所也没有。道悟禅师怜他，就将寺中一间小屋让他居住。为了感恩，崇信每天送十个烧饼，给道悟做斋饭。道悟收下后，总拿一个还崇信。一天，崇信终于提出抗议：“烧饼是我送的，你为什么退还一个？”道悟温和解释：“你能送我十个，我就不能还你一个？”崇信不服气：“我能送你十个，何在乎你还来一个？”道悟哈哈笑道：“一个你嫌少吗？十个我没嫌多，一个你也不能嫌少啊！”崇信听后，似有所悟，便请求道悟禅师为其剃度出家。道悟点化说：“一生十，十生百，乃至能生千万，诸法皆从一而生”。崇信悟道：“一生万法，万法皆一”！就这样，道悟禅师剃度的烧饼师彻悟之后，被委派到道悟早年住锡过的澧阳龙潭结庵居住，弘法传道，传承天皇道悟灯续，世称龙潭崇信禅师。

这段公案，表现的是自他一体，能所不二的禅心。天皇道悟让房，这表示我的就是你的；龙潭崇信送烧饼，天皇道悟先照数收，再回馈一个，这表示你的就是我的。当然，天皇道悟的苦心，一个卖烧饼的俗人开头无法知晓，但天天如此，终于触动了烧饼师的灵机。从参究这个疑团，到直接的抗辩论争，龙潭崇信终于觉悟到“多少不二，你我不二，心物不二，有无不二”的道理。原来宇宙万有，千差万别，皆一禅心也。具体地说，就是人与人的交往可以从细节中看出，一个人的心性修养可以从点滴中领略。人与自然、人与社会的和谐，必须从细微处做起。就是宇宙的奥秘，也只能先从细部入手，方可探奥索源，如此等等。这就是“一生万法，万法皆一”。当然这个“一”，显然已不仅仅是“一叶一枝”了。能领悟到这些，考生们不仅会在考场上下笔有神，也一定会在人生旅途中跃马腾飞。

如此看来，澧州龙潭寺所蕴涵的玄机哲理与学问，如此丰富、深刻，简直像一座智慧的宝库，可以让各界精英从中挖掘到宝藏，甚至找到人生的正道与真谛。对此，澧州人如不改变“不识庐山真面目”的现状，跟随全社会对它的探究与解读热潮，深刻理解它、大力弘扬它，正确宣传它，使之在传统文化建设、现代经济建设、社会政治文明建设中发挥无可替代的作用，或许将是一种无可估量的损失。

广东饶平龙潭寺

饶平县所城镇东界大港的龙潭寺，背靠琉璃岭，一道山涧鸟龙江在寺的东北侧，奔泻入潭似飞龙而故名。

龙潭寺创建于南宋咸淳元年（1265），元至正重修，1986年再修，焕然一新。1996年2月获县宗教局登记开放。

龙潭寺寺由下龙湾吴雷进捐建前后两座，双佩剑，闽南普陀寺僧来住持。元朝至正（1314—1368）间，吴氏后裔承隆重修。1986年，由南普陀派释金星，暨华侨杨木清、杨云南及大港乡众善信捐资再修，住持释光亮主其事。

如今的龙潭寺，总建筑面积逾千平方米，分三厅八房三天井一广场。

霞浦县龙潭寺

龙潭寺位于霞浦县州洋乡下村村，距县城约15公里。背靠瑞峰山主峰，龙溪傍寺而过，溪水清澈，终年奔流不息。关于龙潭寺始建年代有两种说法。其一，据寺僧介绍龙潭寺始建于唐咸通二年(861)。其二，据《霞浦县志.祠祀志》记载：“清康熙十八年，僧草庵建”。数百年来，龙潭寺几经火灾。雍正十年（1732）起火被烧，十三年僧际澄又重新复建。清乾隆九年（1744）又被火烧，乾隆十三（1748）僧际澄又重新复建。明国十八年（1927）僧琪山再建大雄宝殿。建国后，曾一度废弃。直到1982年，由僧清琪多方募化，在原址上重建了龙潭寺。2003年僧释庚申多方募资，得到台湾施主捐助，耗资三百万元，重建了龙潭下寺，其主体建筑，当中为大雄宝殿，左右为僧舍，大雄宝殿威严壮光，游客游玩不绝，香火旺盛。