| 词条 | 《鲁迅集・杂文卷(插图本)》 |
| 释义 | 鲁迅集・杂文卷(插图本) 特色及评论 一 这部插图本文集分为两卷：I．小说散文卷；II．杂文卷。 1．小说散文卷编入作者《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三本小说集中的全部小说；散文主要收录回忆散文集《朝花夕拾》和散文随笔集《野草》中的作品。 2．杂文卷编入作者在各个时期所作的具有代表意义的文章（早期文言论文除外），大体上按照作者自编文集的顺次编排。少数内容相关或同类性质的系列文章以及集外文则依据情况作了适当调整。 二 本书注释分为题注和正文注。 1．每篇文章的题注一般均说明该文最初发表于何种报刊（所载报纸注明年月日，期刊注明年月和期数），同时注明发表时所用署名、后来编入何文集（署名鲁迅时则从略）。 题注尽可能客观的提供作者撰述时的有关情况及当时的背景材料，以供读者参考。 2．正文注释均置于每篇之末。为避免冗繁琐屑，对于一般读者并不陌生、不会造成阅读上的障碍的词句一般不加注说明，如李白、杜甫、曹雪芹，《三国》、《水浒》、《红楼梦》等等。 3．凡作者原注均标明作者原注。 三 本书插图选自有重要意义的文物图片、照片和中外名家的漫画、版画、水墨画、水彩画和油画作品。 四 2001年，当新纪元开始之际，鲁迅先生适逢120岁诞辰，为此本社特别推出这部插图本文集，以纪念 这位中国现代文学史上的开山者，纪念这位仍将影响未来的、上世纪中国最杰出的作家。 花城出版社 2000年12月 鲁迅集・杂文卷(插图本) 内容简介 2001年，适逢鲁迅先生120岁诞辰，花城出版社为此特别推出这部插图本鲁迅文集，以纪念这位中国现代文学史上的开山者，纪念这位仍将影响未来的、上世纪中国最杰出的作家。本书共分小说散文、杂文两卷。其中散文卷编入作者《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三本小说集中的全部小说；散文主要收录回忆散文集《朝花夕拾》和散文随笔集《野草》中的作品；杂文卷则编入作者在各个时期所作的具有代表意义的文章。可以说比较突出地反映了鲁迅先生的文学、艺术及思想成就。 有别于其它版本的是此书中收入大量的插图，包括选自有重要意义的文物图片、照片和中外名家的漫画、版画、水墨画、水彩画和油画作品。具有很强的阅读和收藏价值。 鲁迅集・杂文卷(插图本) 本书目录 《坟》的题记 我之节列观 我们现在怎样做父亲 娜拉走后怎样――一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会讲 论雷峰塔的倒掉 再论雷峰塔的倒掉 诗歌之敌 春末闲谈 灯下漫笔 论“费厄泼赖”应该缓行 《热风》题记 三十五 三十六 三十八 四十 四十一 六十一 不满 六十五 暴君的臣民 随感录 对于《新潮》一部分的意见 《一个青年的梦》译者序 译者序 “生降死不降” 无题 破《唐人说荟》 关于《小说世界》 《华盖集》题记 青年必读书――应《京报副刊》的征求 这是这么一个意思 忽然想到（一至四） 忽然想到（五至六） 忽然想到（七至九） 通讯 北京通信 导师 长城 俄文译本《阿Q正传》序及著者自叙传略 《出了象牙之塔》后记 这个与那个 我观北大 一点比喻 谈皇帝 中山先生逝世后一周年 “死地” 可惨与可笑 记念刘和珍君 空谈 《穷人》小引 马上日记之二 记谈话 无声的中国――二月十六日在香港青年会讲 老调子已经唱完――二月十九日在香港青年会讲 中山大学开学致语 庆祝沪宁克复的那一边 读书杂谈――七月十六日在广州知用中学讲 魏晋风度及文章与药及酒之关系――九月间在广州夏期学术演讲会讲 答有恒先生 可恶罪 怎么写――夜记之一 在钟楼上――夜记之二 再谈香港 关于知识阶级――一十月二十五日在上海劳动大学讲 文艺与政治的歧途――十二月二十一日在上海暨南大学讲 文学和出汗 看司徒乔君的画 文艺与革命 扁 太平歌诀 铲共大观 现今的新文学的概观――五月二十二日在燕京大学国文学会讲 《吾国征俄战史之一页》 我和《语丝》的始终 文艺的大众化 习惯与改革 对于左翼作家联盟的意见――三月二日在左翼作家联盟成立大会讲 《进化和退化》小引 上海文艺之一瞥――八月十二日在社会科学研究会讲 几条“顺”的翻译 风马牛 “友邦惊诧”论 答中学生杂志社问 答北斗杂志社问――创作要怎样才会好？ 关于小说题材的通信 关于翻译的通信 《竖琴》前记 帮忙文学与帮闲文学――十一月二十二日在北京大学第二院讲 今春的两种感想――十一月二十二日在北平辅仁大学讲 学生和玉佛 崇实 为了忘却的记念 白莽作《孩儿塔》序 我怎么做起小说来 《守常全集》题记 两封通信 谈金圣叹 谚语 火 电的利弊 航空救国三愿 从讽刺到幽默 《杀错了人》异议 言论自由的界限 “多难之月” 夜颂 二丑艺术 华德保粹优劣论 华德焚书异同论 智识过剩 晨凉漫记 秋夜纪游 由聋而哑 新秋杂识（二） 同意和解释 重三感旧――一九三三年亿光绪朝末 黄祸 野兽训练法 女人未必多说谎 漫骂 论秦理斋夫人事 看书琐记 看书琐记（三） 略论梅兰芳及其他（上） 拿来主义 隔膜 买《小学大全》记 中国人失掉自信力了吗 随便翻翻 拿破仑与隋那 答《戏》周刊编者信 寄《戏》周刊编者信 叶紫作《丰收》序 再论“文人相轻” 从帮忙到扯淡 名人和名言 几乎无事的悲剧 陀思妥夫斯基的事――为日本三笠书房《陀思妥夫斯基全集》普及本作 写于深夜里 答徐懋庸并关于抗日统一战线问题 半夏小集 “立此存照”（七） 插图目录 卷前插图 作者像 我坐在厦门的坟中间 海婴与鲁迅一岁与五十 作者全家与冯雪峰一家人合影 全家影 《悼柔石》 作者与杨杏佛 《悼扬铨》 作者与日木友人在上海新月亭食鹌鹑 最后的留影／沙飞摄 正文插图 长者不但不该责幼者供奉自己，而且还须用全副精神，养成他们有能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。／裘沙／王伟君作 娜拉既然醒了……只得走；可是她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。／裘沙／王伟君作 法海禅师躲在蟹壳里，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？／裘沙／王伟君作 创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！／裘沙／王伟君作 到那时候，类人猿上面，怕要添出“类猿人”这一个名词。／裘沙／王伟君作 青年又何能一概而论？有醒着的，有睡着的，有昏着的，有躺着的，有玩着的，但是自然也有要前进的。／裘沙／王伟君作 这工程不过徒然役死许多工人而已，胡人何尝挡得住。／裘沙／王伟君作 孩子初学步的第一步。／裘沙／王伟君作 鲁迅受蔡元培先生委托为北京大学设计的校徽 刘和珍像及所撰英文稿《大学的社会生活》 广州中小十学士钟楼（旧址） 银河的起源［意大利］丁托列托作 弥涅尔瓦与半人半马怪［意大利］波提切利作 《为了忘却的记念》 牺牲（《战争》组画之一）／［德国］珂勒惠支作 《华德焚书异同论》／裘沙／王伟君作 这些惨案的来由，都只为了“隔膜”／裘沙／王伟君作 中国的脊梁／裘沙／王伟君作 恰如赫尔库来斯的紧抱了巨人安太乌斯一样， 因为要折断他的肋骨。［意大利］丁托列托作 珂勒惠支自画像 面包／［德国］珂勒惠支作 为了一张文学家的肖像，得了这样的罪，是大黑暗，也是大笑话，……（曹白作《卢那卡尔斯基像》） 以技术而论，自然是还没有成熟的。但我要保存这一幅画，一者是因为是遭过艰难的青年的作品，二是因为留着党老爷的蹄痕，三，则由此也纪念一点现在的黑暗和挣扎。（曹白作《鲁迅像》） 鲁迅集・杂文卷(插图本) 文章节选 谈皇帝 中国人的对付鬼神，凶恶的是奉承，如瘟神和火神之类，老实一点的就要欺侮，例如对于土地或灶君。待遇皇帝也有类似的意思。君民本是同一民族，乱世时“成则为王败则为贼”，平常是一个照例做皇帝，许多个照例做平民；两者之间，思想本没有什么大差别。所以皇帝和大臣有“愚民政策”，百姓们也自有其“愚君政策”。 往昔的我家，曾有一个老仆妇，告诉过我她所知道，而且相信的对付皇帝的方法。她说―― “皇帝是很可怕的。他坐在龙位上，一不高兴，就要杀人；不容易对付的。所以吃的东西也不能随便给他吃，倘是不容易办到的，他吃了又要，一时办不到；――譬如他冬天想到瓜，秋天要吃桃子，办不到，他就生气，杀人了。现在是一年到头给他吃波菜，一要就有，毫不为难。但是倘说是波菜，他又要生气的，因为这是便宜货，所以大家对他就不称为波菜，另外起一个名字，叫作‘红嘴绿鹦哥’。” 在我的故乡，是通年有波菜的，根很红，正如鹦哥的嘴一样。 这样的连愚妇人看来，也是呆不可言的皇帝，似乎大可以不要了。然而并不，她以为要有的，而且应该听凭他作威作福。至于用处，仿佛在靠他来镇压比自己更强梁的别人，所以随便杀人，正是非备不可的要件。然而倘使自己遇到，且须侍奉呢？可又觉得有些危险了，因此只好又将他练成傻子，终年耐心地专吃着“红嘴绿鹦哥”。 其实利用了他的名位，“挟天子以令诸侯”的，和我那老仆妇的意思和方法都相同，不过～则又要他弱，一则又要他愚。儒家的靠了“圣君”来行道也就是这玩意，因为要“靠”，所以要他威重，位高；因为要便于操纵，所以又要他颇老实，听话。 皇帝一自觉自己的无上威权，这就难办了。既然“普天之下，莫非皇土”，他就胡闹起来，还说是“自我得之，自我失之，我又何恨”哩！于是圣人之徒也只好请他吃“红嘴绿鹦哥”了，这就是所谓“天”。据说天子的行事，是都应该体帖天意，不能胡闹的；而这“天意’也者，又偏只有儒者们知道着。 这样，就决定了：要做皇帝就非请教他们不可。 然而不安分的皇帝又胡闹起来了。你对他说“天”么，他却道，“我生不有命在天？！”岂但不仰体上天之意而已，还逆天，背天，“射天”，简直将国家闹完，使靠天吃饭的圣贤君子们，哭不得，也笑不得。 于是乎他们只好去著书立说，将他骂一通，豫计百年之后，即身殁之后，大行于时，自以为这就了不得。 但那些书上，至多就止记着“愚民政策”和“愚君政策”全都不成功。 *本篇原刊1926年3月9日《国民新报副刊》，后来编入《华盖集续编》。作者在《华盖集续编・送灶日漫笔》中说：“我们中国人虽然敬信鬼神；却以为鬼神总比人们傻，所以就用了特别的方法来处治他。”（谈皇帝）则更得出一个历史经验：“君民本是同一民族”，“两者之间，思想本没有什么大差别”，因此君主推行“愚民政策”，而“百姓们也自有其‘愚君政策”’，就如敬信鬼神一样。这是儒家思想的两个方面，是其统治术的互为补充。 |
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