| 词条 | 鸠摩罗什 |
| 释义 | § 基本简介 鸠摩罗什鸠摩罗什（梵语 Kumarajiva ），西元 344 ~ 413 年，后秦僧人﹑译经家。父鸠摩罗炎出身天竺望族，后来龟兹，生罗什。罗什7岁随母出家，初学小乘经典。9岁随母赴罽宾(今克什米尔地区)从盘头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中，在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及六足论，从大乘僧人﹑莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》﹑《百论》和《十二门论》，复从佛陀耶舍授读《十诵律》等。后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什为人神情开朗，秉性坦率，平时虚己善诱，专以大乘教人，而善于辨析义理，应机领会，独具神解。罗什回龟兹后，广习大乘经论，讲经说法，成为中观大师。时盘头达多从罽宾到龟兹，罗什晓以大乘宗义，使之垂信。于是罗什之名声大震西域﹐在汉地也有传闻。前秦建元十八年(382)苻坚遣吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，劫罗什至凉州。三年后姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光遂割据凉州，自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16～17年。后秦弘始三年(401)姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业。尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法。后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年（西元409年），鸠摩罗什在长安圆寂，在逍遥园火化。 § 出生故事 佛学鸠摩罗什的父亲鸠摩炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩炎天赋异禀且有节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延请为国师。 鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特徵。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲，但她却不肯答应。等到一见鸠摩炎，十分倾心，决意嫁他。当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。”等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语。 § 求佛经历 鸠摩罗什的母亲，是龟兹的公主。鸠摩罗什7岁时，信奉佛教的母亲就带着鸠摩罗什出家。鸠摩罗什从小天资极高，能“日诵千偈”，即每天可以背诵1000首诗。为了修行的需要，母亲在鸠摩罗什9岁时，又带着他来到印度学习，师从佛学名师盘头达多。 3年以后，12岁的鸠摩罗什随母亲回国。在龟兹，鸠摩罗什跟从一位名叫佛陀耶舍的僧人学习《十诵律》。这段时间他学习的《中论》、《百论》和《放光般若经》，都是大乘重要的经典，后来传到汉地，有很大的影响。 § 长安之困 鸠摩罗什的名声越来越高，他的名字不仅在西域各国广为人知，而且也传到了长安。公元382年，前秦的皇帝苻坚派遣大将吕光征讨西域。临行之前，苻坚特地嘱咐吕光攻克龟兹之后，将鸠摩罗什带回来。吕光俘获鸠摩罗什后，带着他撤回内地。军队走到凉州，就是甘肃的武威，长安的苻坚就被杀死了，吕光便留在了凉州称王，鸠摩罗什也只好滞留在后凉。 公元401年，后秦打败后凉，把鸠摩罗什迎请到了长安。这时鸠摩罗什在凉州已经滞留了16年。前秦和后秦的皇帝都虔诚地信仰佛教，由于鸠摩罗什的到来，佛教在长安或者说整个关中地区盛况空前。 佛教在两汉之交时传入中国，真正开始翻译佛经是在汉末。但早期翻译的佛经不仅词语不规范，还很难看懂，而且许多重要的佛经没有翻译出来。后秦皇帝请鸠摩罗什专门从事佛经翻译工作。与前人相比，鸠摩罗什翻译佛经的优势十分明显。他的梵文水平极高，来自龟兹，到过印度，还懂西域其他的一些语言，在凉州16年学会了汉语，可以说是最佳的翻译人才。 § 传说故事 鸠摩罗什佛像五色丝绳见吉凶 吕光非常器重大臣张资，有一次张资卧病在床，吕光十分焦急，延请许多名医来为他疗治，但是医药罔效，突然有一位国外的修行人，名叫罗叉，自称能够令张资病愈。吕光信以为真，赏赐罗叉许多珍宝。 鸠摩罗什知道罗叉骗人，就前往告诉张资：“罗叉不能治愈你的病，只有徒劳无功罢了！人的运数虽然隐微不见，但可以某些现象来测知。”鸠摩罗什用五色丝结绳，然后燃烧成灰，再投进水中。如果灰末浮出水面，又聚合成丝绳的本珍，显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面，又结合成原来丝绳的模样。张资服用几天药剂，便病故了。 棋奕对答藏玄机 有一天，吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子，吕纂说：“杀胡奴头。”鸠摩罗什回答：“不能杀胡奴头，胡奴将杀人头。”鸠摩罗什的话，是有影射的意义，但是吕纂未能醒悟。吕光的弟弟吕保，有一个儿子名叫吕超，吕超的小字叫胡奴，后来果然杀死吕纂，拥立兄长吕隆为帝。当时，大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。 § 传佛足迹 鸠摩罗什寺大雄宝殿雄姿鸠摩罗什生在龟兹文明古国的王族之家，在佛光照耀下成长，于龟兹故乡生活了40年，遗憾的是这位伟大的佛教翻译家，对佛教文化作出巨大贡献的人，在龟兹没有留下任何遗迹。东晋太元8年（383），吕光破龟兹，次年携逼鸠摩罗什东归。在东归的路上，留下了鸠摩罗什深深的脚印，在史书上记下了光辉的一页。 白马塔 白马塔位于敦煌古城遗址城内南部，相传鸠摩罗什随吕光大军东归，行至敦煌郡，他的白马死于此，将死马掩埋在这里。后秦建塔志之，塔9层，高约12米。现存塔为道光年间重建，刻石有“道光乙巳桐月白文彩等重修”等字。 罗什寺塔 罗什寺塔，座落在武威城北大街西侧。据史书载东晋太元十年（385），鸠摩罗什至姑臧（今武威市），在此待了18年，精心学习汉语，同时讲经说法。后来人们为了纪念他，在他的居地同时建寺筑塔。 鸠摩罗什村 当地人称“鸠摩罗什堡”，在户县城南三公里许。本地有以鸠摩罗什命名的村庄，疑为是罗什的后代所致。《晋书•鸠摩罗什传》曾载：“尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：‘有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。’兴乃召宫女进之，一交生二子焉。”大明一统志》载：“寺内有净土树六株，俗传鸠摩罗什憩此，覆其履中土于地而生者”。据说树粗四人合抱，高约10丈有余。民国年间，净土树先后枯死，今维立石志之。 草堂寺 草堂寺在户县县城东南20公里，位终南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺，名大寺。鸠摩罗什带领什门“四圣”、“八俊”、“十哲”及三千弟子，由渭水滨逍遥园搬至此寺译经，因用草苫搭棚，后人改大寺为草堂寺。 § 佛学造诣 《金刚经》弘始三年十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税，以国师之礼待鸠摩罗什，次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧□、僧肇等八百余人参加译场。 鸠摩罗什译有《中论》 、《百论》 、 《十二门论》 、 《般若经》 、 《法华经》 、 《大智度论》 、《维摩经》、《华手经》、 《成实论》 、 《阿弥陀经》 、 《无量寿经》 、 《首楞严三昧经》 、 《十住经》 、 《坐禅三昧经》 、 《弥勒成佛经》 、 《弥勒下生经》 、 《十诵律》 、 《十诵戒本》 、 《菩萨戒本》 、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数，依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载，共有七十四部，三八四卷。 东汉明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅，与原梵本有所差距。鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如，又加上他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译的里程上，缔造了一番空前的盛况。 罗什持律并不严格。临终前曾嘱其弟子应以其着译而不以其生活行事为准绳。譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”。罗什的弟子甚多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等，后世有什门八俊、四圣、十哲之称。 § 历史影响 鸠摩罗什鸠摩罗什在长安前后住了将近12年，依照《出三藏记集》的记载，共翻译出佛经35部、294卷。鸠摩罗什与法显、玄奘、义净、鉴真等一样，是中国历史上伟大的高僧，是中国佛教史乃至思想文化史上的一位非常杰出的人物。他译出的佛经在内容的表达、词语的应用等方面都达到了前所未有的水平。 简单地讲，那些印度佛教最主要最重要的经典，鸠摩罗什都通过翻译把它们介绍到了中国，对中国的佛教发展起到了重大的作用。从鸠摩罗什的经历，可以看出作为一个多民族的国家，她的历史和文化，是各个民族共同创造的。 鸠摩罗什及其弟子含辛茹苦历经12载，译出经典74部384卷，这些经卷对中国和世界佛教都产生过巨大而深远影响。他与义净、唐玄奘被尊称为历史上佛教三大翻译家。鸠摩罗什成为中国翻译史上的里程碑。 § 人物评价 陈寅恪推崇鸠摩罗什，认为他的译经艺术实优于玄奘，有三个特色：“一为删去原文繁重，二为不拘原文体制，三为变易原文”，例如著名的“摩诃般若波罗蜜多心经”名句“非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦如是。”便是删节原文而成。但罗什却认为“改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”。弘始十五年，鸠摩罗什在长安大寺去世，临终前他自豪的说：“今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。果然火化之后“薪灭形碎，唯舌不灰”。另外，唐朝玄奘等人的译经被称为新译，此前的鸠摩罗什等翻译的经卷被称为旧译。鸠摩罗什成为中国翻译史上的里程碑。 古诗评价 过去七佛译经师，颖悟绝伦善知识； 日记三万六千句，月印八百七俱胝； 畅显神源符圣意，挥发幽致契玄机； 恩播法界泽后世，大教流通永护持。[1] § 相关故事 鸠摩罗什早在少年时代就已崭露头角，名噪一时。他是龟兹人（新疆），祖上原是天竺人（印度），出身婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲名叫鸠摩罗炎，青年时弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，当上了该国的国师。龟兹王有个妹妹年方二十，才思敏捷，读佛经过目不忘。她对鸠摩罗炎一见锺情，矢志非君莫嫁。龟兹王强迫鸠摩罗炎娶她为妻，婚後生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。罗什七岁随他的母亲一同出家。每天能背诵三万二千字经文，号称“日诵千偈。” 罗什十二岁随母亲回龟兹国，途中有一高僧对他母亲说∶“这个小沙弥应当好好守护。如果年至三十五岁仍不破戒，将来必定大兴佛法，度人无数。如果破戒，就只能当个有学问的法师罢了。”接著，他随母来到沙勒国停留一年，先拜佛陀耶舍和须利耶苏为师，学了许多大乘经典。鸠摩罗什叹道∶“我过去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当成宝贝。” 二十岁时，他在龟兹国受戒，不久，他的母亲再往印度，临行时勉励他到中国弘传大乘佛教。他毅然应允，表示即使为此受尽苦难也决无怨恨。他留住龟兹二十多年，广习大乘经论。龟兹王为他造了金狮子座，铺上锦褥，请罗什升座说法。罗什说法时，西域各国的国王跪在座边，俯伏在地，让罗什踏在他们的背上，一步步登上法座。 符秦建元十五年，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向将坚称述龟兹佛教盛况，特别推崇法师鸠摩罗什才智过人，精通大乘佛法。建元十八年符坚遣吕光等出兵西域，并谆谆嘱咐吕光在攻下龟兹後，从速送罗什进关。这是由於政治上的需要，罗什在西域的威信很高，控制鸠摩罗什也就间接控制了西域各国，这与石勒、石虎叔侄重视高僧佛固澄是同一道理。 建元十二年，吕光攻陷龟兹，获得了鸠摩罗什，见他年轻，就有点看不起他。恶作剧地强迫他娶龟兹国王的女儿。罗什苦苦推辞。吕光说∶「你父亲原来也是出家人。他可以娶国王的妹妹，你为什麽不能娶国王的女儿、又何必苦苦推辞呢？」吕光将摩什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室里，罗什被逼破戒成亲。 鸠摩罗什来到中国时，後秦的姚苌已继符坚在长安称帝，慕鸠摩罗什的高名，曾经力邀罗什。但吕光父子妒忌罗什足智多谋，能力高强，始终扣住罗什在凉州，不许他东人关内。姚苌死後，他的儿子姚兴即位，再次敦请罗什入关，仍末成功。後来姚兴派造大军西攻凉州，凉主吕隆兵败投降．罗什方得被迎入关，这时他已五十八岁了。 姚兴对罗什十分敬重、待以国师之礼。弘始四年，鸠摩罗什应姚兴之请，住在逍遥园西明阁，开始译经。他最早译出的是《阿弥陀经》，接著开始翻译《大智度论》、《百论》等大乘经典。他组织和主持译场，邀请有学问的高僧一起参加翻译、重译《大品般若》，後来又译出了《法华经》、《维摩洁经》等重要的大乘经典。据史料所裁∶他一共译了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。 鸠摩罗什的翻译事业，当时堪称独步空前。他不仅第─次有系统地翻译和介绍厂大乘空宗的理论，而且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，创造出─种具有外来语和华语调和之美的新文体。他主持翻译的经论，特别为中国佛教徒所乐诵，而且对产後来的佛教文学发生了重要影响。在中国佛教史上，除了唐朝的玄奘以外，鸦摩罗什的译经成就超过了其他经籍翻译家。 作为佛家信徒，鸠摩罗什晚年的个人生活有其不幸的一面。当时姚兴对鸠摩罗什说道∶“大师聪明超悟，天下没有第二人可以相比。但一旦去世，法种将要断绝。”於是他将十名歌妓送给罗什，强逼罗什娶她们为妻，对罗什说来，这种第二次破戒并一娶十妻的做法，使他在师友及弟子面前拾不起头来。所以他在讲经说法时，总是用“臭泥中生莲花”自喻。深感有亏於佛门的清规，愧悔不已。《晋书．鸠摩罗什传》中记载了这样一段故事∶罗什被逼娶妻後，众憎人纷纷学样娶妻。鸠摩罗什在钵盂中放了满一钵针，召集僧人说∶“如果能够学我的样，将这些都吃掉，就可以娶妻。”他举起食匙舀针放进口中，如吃面条一样。众僧愧服。 弘始十五年，七十岁的鸠摩罗什在长安大寺突然去世，他结束了他那坎坷而奇特的一生。 |
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