| 词条 | 龙华寺 |
| 释义 | § 寺庙史料 龙华寺 龙华山上郁郁葱葱，栗树、茶树、菩提树，苍松翠柏，竞相耸立，高竣挺拔。龙华寺就在这浓荫而险峻的丛林之中。寺北深峡下悬，峡外危峰高峙，外映重峦。 龙华寺原址名卧佛庵。始建于907-923年，据清郡人河南光山县蔡龙松所撰《重修龙华山活佛寺碑记》载：“一日夜间,因有神僧到此拜佛，半夜即去，由此，大理僧人智聪即结庵于此，勤修戒律，开山创寺。” 13世纪时，蒙古兵灭大理国，相国高泰祥殉国，其女菩提痛国破家亡，兄弟离散。于卧佛庵出家，将出生时印度僧人所赠的菩提树籽植于寺后，以卜兄弟聚散存亡，九籽生长良好，后兄弟九人果无恙，终得团聚。兄高长寿得授姚安路军民总管府总管，改建卧佛庵，更名活佛寺，并造菩提像供奉。 明初，有商崖禅师在此开设佛堂念佛，各地名僧盘龙、古庭、宗风、振续等七百余人云集于此。其后又有智聪、明转亦先后至，龙华寺便成了滇西地区的佛教圣地之一。明末，有寂空和尚从四川来姚安讲学，专精戒律，各寺僧侣相助，拔给田亩地租，布施金银，扩大寺宇。 1638年，旅行家徐霞客曾旅游到此，对当地的地理环境和风物景观曾简笔描述。龙华寺当时的住持和尚寂空为他敬奉午餐，并留他在后轩歇息。 龙华寺经康熙五十七年(1717年)火毁，土司高映厚及住持和尚寂空重修。光绪二十年(1894年)又毁，邑人马驷良及住持觉安和尚再建。重建时基址未动，按原样复修。但两次火毁都未涉及大悲殿(圆通楼)及后轩，故圆通楼及后轩仍为明代建筑龙华寺是上海地区历史最久，规模最大的古刹，距今已有1700多年历史，按佛经上弥勒菩萨在龙华树下成佛的记载而定名为龙华寺。 § 寺庙布局 文昌宫 文昌宫 光禄镇西部有光禄山，海拔2526米，广约一万亩。光禄山东麓之山名凤岫山，俗称小团山。清乾隆间，乡人鲁印姬等在凤岫山麓建文昌宫，同治十三年（公元1874年），赵子骧、马驷良重建。东面大照壁上，嵌“忠孝廉节”四大字，字径三尺，极雄健，系名人手笔。宫为三重堂，第一堂为魁星阁，楼厅祀魁星塑像；第二堂为大成殿，匾额曰：“鱼跃鸢飞”，楼厅祀孔子及子思、颜子、曾子、孟子塑像，有一联云：“德配天地；道贯古今”。第三堂为正殿，匾额曰：“经纬天地”。隔扇门镌山水人物，雕工精细，已拆迁德丰寺。殿内祀文昌帝君塑像，阶沿有大理石碉围栏。北厢外为小花园，建于悬崖之上，赵鹤清于园西叠一假山，蟠曲如龙，引山泉由假山上部龙口中流出，俨如瀑布。园内植牡丹一株，每年花放，地方绅耆、文人，相邀宴饮于此，谓之“贺牡丹”。园内有“飞来石”，高丈余，相传飞来，原系侧卧，光绪二十七年（公元1901年），赵鹤清集乡人将其竖立园内，马驷良书“飞来石”三字其上，并镌赵子骧题诗云：“此石闻飞来，从前在何处？到此几多年？胡不他山去？”并镌有邱峥嵘、赵鹤清等题字。民国时，于凤岫山植梨树数百株，设专人守护。春来梨花怒放，一片雪白，登山远望，坝区村落，历历在目，《光禄八景》之《凤岫雪梨》即指此地。民国十四年至十五年（公元1925年—1926年），曾迁又北乡高等小学（原栖讽学堂）于文昌宫，旋因匪患迭起停办。后为第九区及光禄镇公所驻地。民国二十四年左右，在宫南占地约两亩（今西关三社稻场），建牌楼，筑围墙，设亭台，水池，喷泉，广植花木，供民众游览，称“第九区民众教育馆”，解放后废。解放初期，文昌宫改为国家粮仓，第一、二两堂房屋于土地改革时分给农民，今仅存正殿两厢，为光禄镇光禄办事处驻地。土主祠 土主祠 由文昌宫西行约一里，至土主祠。祠前有坝塘，水明如镜，水色山光，相映成趣。祠为一宽敞的四合院，相传建于清代初年。大门悬赵子骧所书“土主祠”直匾，大门两侧屋内各塑鞍鞯、缰辔齐全的大马一匹（黑白各一），高五尺，长九尺，十分雄健，并塑有披甲执刀的武士牵引，俗称“马爷爷”。大门楼厅三间为戏台，解放前，每年龙华会期间，均邀请三姚滇戏名角，在此演唱滇戏四五日，热闹异常。正殿供奉一尊“五显明王”木偶像，三眼，着女装，谦和慈祥。此木偶在解放前，被人们认为“威灵显赫”，香火之盛为当地各庙宇之冠。木偶背后，为泥塑的三头六臂神祗，匾额曰：“功德在民”。殿前有乾隆时乡人鲁印姬所题匾额：“清浊立辩处”。 相传康熙时，某年六月，山洪爆发，河水陡涨，由北河漂来圆木一根，径约二尺，长丈余，平直细腻，异香扑鼻，被马邑屯一带居民打捞上岸。经商议，运师和寺保管。运至半山，突沉重难以移动，爰就地搭棚守护，延能工巧匠，雕成偶像三具。根筒男像，为二郎神；二筒女像，为二姐，尊称“五显明王”；三筒女像为三姐，尊称“五通明王”，俱庄严慈祥，形象逼真。二郎神由马邑屯、小屯、后营等村轮流供奉，五显明王供于白塔街土主祠，五通明王供于班刘村“会员庵”。并以每年二月八日，在师和寺举行盛会，三像聚会于师和寺，各村以彩舆迎送三像于师和寺前小山，做法事，奏表文，祈求保境安民，五谷丰登。是日，两姚人倾城往观。后因拥挤太甚，经各村回首商议，分为两会，分别在师和寺及白塔街举办，后又以次日值白塔市期，白塔会改于九日为正会，弹经，演剧，迎赛，纷华更过之，直沿袭至解放前。 相传康熙初年，光禄山森林茂密，巨如桶，高数丈，常有猛虎出入伤人。康熙五十五年（公元1716年），土同知高厚德祷于神。略云：虎患殃民，数载于兹。尔为一方之主，焉能坐视？尔果有灵，限尔三日消灭虎患，吾将重整庙宇，千秋祭祀；三日虎患不除，吾将毁尔之身，永辍祭祀。是夜，人见武士数人，披甲持枪，跃马自祠中出。此日，人报猛虎数头毙山中，虎患遂平。高厚德于土主祠立碑记其事，志称“伏虎碑”，并于殿前悬一联云：“神威昭伏虎；圣德佑群生”，至今距活佛寺不远之光禄山顶，尚有“老虎坟”之地名。 解放后，佛会停办。土主祠亦于文革中被拆毁。1985年3月，姚安县人民政府决定，自1985年起，恢复全县人民进行民族文化交流，发展民族经济的传统集会----龙华会。送子娘娘殿 送子娘娘殿、龙王殿 由土主祠北侧拾级而上，有瓦房四间，南三间为“送子娘娘殿”，供奉的主要神祗为送子娘娘，乃三尊严妆金身，等身大小的中青年妇女坐像，中间一尊手捧一襁褓绷缚的婴儿。旧时，村民无子嗣者，俱到此求子，生子满月后，又必到此祭祀酬谢，香火甚旺。所悬匾联甚多，其中一联云：“我是一片婆心，送个儿孙与你；尔行几桩好事，积点阴与他。”北一间为“龙王殿”，祀龙王塑像。每年春，村民俱到此祭祀，祈求风调雨顺，五谷丰登。 斗母阁 由送子娘娘殿南侧攀登而上，为斗母阁。阁前有黄连木古树一株。高十余米，胸围三米余，树龄约250余年。阁为三合院，大门悬一巨匾，文曰：“呼吸通天”，字径三尺许。入大门，院内奇花异卉，极幽雅之至。正殿三间，楼厅有无始天尊、灵宝道君、太上老君塑像；楼下有斗父、斗母塑像。北厢三间，有开天辟地的盘古氏，钻木取火的燧人氏，教民结网的伏羲氏，制作耒耜的神农氏等传说中的古人物塑像，并塑有金龙抱柱，金碧璀璨，栩栩如生。送子娘娘殿、龙王殿、斗母阁俱在七十年代被十四地质队拆毁，在原址另建办公大楼。 活佛寺 由斗母阁北侧拾级而上，即至活佛寺。迎面照壁下，矗立赵鹤清先生所书“明徐霞客记游处”碑记。寺始建与唐天佑年间（公元904—907年），迄今已一千余年，境地清幽，建筑庄严宏伟，为楚雄州最古名刹。寺屡毁于火，康熙五十九年庚子（公元1720年）毁，康熙六十一年壬寅（公元1722年），土官高厚德及住持寂广重修；光绪二十五年己亥（公元1899年）复毁，次年，乡人马驷良及住持觉安重建，至民国十年辛酉（公元1921年）全寺始告成。寺名来历有三： 其一，“相传创始时，有行脚僧自鸡足山至，主僧留之执爨，居数岁，忽于除夕求归，且乞一担荷衣装者。主僧漫曰：‘岁忙，僧众皆无暇。惟四天王无事，令从汝去。’僧曰：‘唯唯。’及元旦晨起，天王像竟失其一，此僧亦杳。数日，有人传说，距寺十里外之普关山上，有天王像。走视之，即寺中像也。因复就地立庙焉”（由云龙《重修龙华山活佛寺碑记》）。 其二，“菩提女，段氏相国高泰祥女，元兵入大理，泰祥殉国。女痛国破家亡，兄弟离散，乃出家于活佛寺，亲手植菩提，以占兄弟之聚散，九植皆茁。后弟长寿等九人皆无恙，终得团聚。”“坐化后，长寿改建，更名活佛寺”。（民国《姚安县志》 ） 其三，“唐天佑二年，有神僧驱西蒲光村土主泥身担负衣钵至龙华山，寺名活佛，盖取诸此。”（甘雨《姚州志》 ） 传说创始时，原选址与凤岫山顶，石脚、屋架俱已准备就绪，及至竖柱上梁之日黎明，喜梁突然不知去向，经多方寻找，始寻获于龙华山丛林中，横跨于两株大树上，非人力所能及。僧众揣测，此系神仙示意应建寺于龙华山，遂改建于现址。寺至明初，宗风大盛，僧众常有七百余人。活佛寺 寺院为古代宫殿式建筑，占地面积4372平方米，建筑面积2797平方米。分前后四院、两厢，共一百一十余间。山门在寺东北角，屋架三间，极雄伟（已拆迁德丰寺），上有竖匾，文曰：“天竺宛如”，为乡人鲁印姬所书。入山门，为一宽敞院落，古柏参天，凉风徐徐，铁马丁咚，不绝于耳，使人俗念顿消，大有进入清凉境界之感。中门悬赵鹤清草书：“古云龙山”匾额，并镌由人龙题联云：“佛生极乐世，山辟大唐年”，两侧为哼哈二将塑像。入中门，有石阶、花台，两侧为钟鼓楼，鼓楼匾云：“法雷大震”，联云：“天鼓鸣时众仙拱；法雷震处鬼神惊。”钟楼匾联已忘记。上石阶，为过道，悬一巨匾：“龙华一会”，原为万历进士陶梃所书，清季随寺毁于火，后为美国博士郭凤石补书。进入过道，一径通幽，别有洞天，有清泉由石碉龙口中流入水池，波光粼粼，鱼翔浅底。水池上方佛龛内，有菩提女立像，像为铜铸，外敷赤金，高五尺，庄严慈祥，艺术极佳，可与敦煌莫高窟之塑像相媲美。佛龛上方，有赵鹤清隶书“活佛”二字横额，两旁有马驷良题联云：“灭国痛流离，视元段兴亡，帝业封侯同泡影；出家全孝义，参法王得度，名山佛子铸金身”。此像铸于元代，立于水池上方，护以石龛，故寺虽多次被毁，而此像无恙，已历七百多年，惜于文革中被毁，现有者为近年补塑，较原像逊色。康熙五十四年（公元1715年），南京人任炎来姚，曾撰《菩提树传奇》曲本，演述菩提女故事，光绪二十八年（公元1902年），由云龙、赵鹤清、张廷用三人，复改编为滇剧，以便演唱，曾载于民国三年（公元1914年）五月云南《滇声报》 。 由水池两侧拾级而上，为正殿及两厢。正殿高约十五米，系斗拱结构，门梁栋檐，金碧璀璨，阶沿有大理石碉围栏。殿内有三世佛等塑像七尊，并供一玉佛，高尺许，圆润光华，洁白无疵，系寺僧由缅舁回者（玉佛现存县博物馆）。正殿檐前，悬叶伟棠书“万法惟一理”五字，每字一块，殿额“东亚大雄”，为克勤郡王所书；左匾“清净圆通”，右匾“鹫岭波罗”，俱马驷良所书，字迹金光闪闪，笔力雄健。殿门有马驷良题联云：“僧自何来，行脚息肩，归去竟呼天王送；梁飞哪里，越山运木，人工不及地灵移。”并有高映题联云：“天半舞寒云，佛住山林传此日；地高留古雪，僧开栋宇自唐年。”梅岑居士李恪题联云：“法身本自清凉，观搂头山色，枕上溪声，不信红尘飞得到；妙理何须言说，对篱外黄花，镰前碧草，分明祖义默相关。”正殿隔扇门，镌马驷良书《大悲咒》 ，红底金字，书法精妙。圣僧殿 南厢为“圣僧殿”，有唐代高僧玄奘塑像，匾云：“最要安心”。北厢为“观音殿”，有观音及善财童子塑像，匾云：“可能知味”，对联云：“无我无人观自在；非空非色见如来。”院内植金桂、茄兰、玉兰等名花，游览至此，令人心旷神怡。南侧耳房为“地藏殿”，有“十王朝地藏”塑像；北侧耳房为“方丈室”。有联云：“品是西方无量佛；寿同南极老人仙。”过道楼房五格，楼厅以三间为客堂，有马驷良所书“贮云楼”等匾额，悬“达摩一苇度江图”、楹联：“松风水月，仙露明珠”等名人书画。一间为“藏经楼”，珍藏佛教典籍。 出北厢，为“大悲阁”，楼房三楹，楼厅祀观音铜像，高四尺；楼下为“大客厅”，有高映所书“揽不盈掌”匾额，厅内设屏风、茶桌、靠椅、盆花、古玩等数十件，为接待宾客之所。 “大悲阁”北，有房屋一院，称“小花园”，匾云“春水秋山”，有一联云：“不作风波于世上，别有天地非人间”。院内有水池、假山，植翠竹、芭蕉及奇花异卉，长年繁花似锦，绿树成荫，极幽雅之至。每当盛夏，至此消夏之学者名流，络绎不绝。 步出正殿后，为“大花园”，古柏参天，老树如龙，放目四望，远山明灭，阡陌交错，溪水潆洄，姚安平坝，尽收眼底，不啻一幅山水画卷。 明崇祯十一年（公元1638年）十二月，著名旅行家徐霞客曾游至此。 《光禄八景》之《佛寺寻春》即指此地。 此寺历尽沧桑，除匾联、书画已全部毁坏，佛像部分毁坏外，屋宇至今保存完好。1981年9月，州人民政府公布为州级重点文物保护单位。1993年11月，省人民政府又公布为省级重点文物保护单位。 此外，应提及者：大藏经 （1）活佛寺内藏有海内孤本《径山藏》 （即大藏经），计6900余卷，1900余册。《径山藏》始刻于明万历十七年（公元1589年），至清康熙时才基本刻成，迄今已三百余年。刻印地点初在山西五台山妙德庵，后移至浙江嘉兴径山寺继续刊刻。时，姚安进士陶梃、陶珙寓居浙江，在刻印过程中，陶氏兄弟不仅在经济上给予援助，还进行了校勘工作。因此，陶氏兄弟在刻印后，即送了一部回姚安，藏于大姚昙华山及妙峰山，每册大都盖有“昙华禅林”及“悟祯”印章，后移至活佛寺。1957年，又由活佛寺移至德丰寺保存。1979年8月，由省图书馆借调昆明。《径山藏》的内容，除佛教典籍外，也收进了一些云南地方性著作，对研究云南地方历史及民族文化，均有参考价值。活佛寺能较完整地保存下这一孤本，对文化事业是一贡献。 （2）民国三十三(公元1944年)，炮七团驻姚安，美国教导官兵即选择了美景秀丽的活佛寺为驻营地，并由老鸦桥修筑公路直达活佛寺下。近年来，由台回乡探亲的侨胞，百忙中也必到活佛寺作故地重游。可见活佛寺之风光，早已脍炙人口，为国际友人所赏识，亦为身居异域的侨胞所深刻眷恋，倘能全面规划，葺旧增新，发展旅游事业，将大有可为。 三丰祠 三丰祠在活佛寺南山坳中，旧名五福祠，光绪初，马驷良倡建。民国十五年（公元1926年），杨国文等续修，改祠三丰。祠为四合院。正殿三间，祀张三丰塑像，民国末期，又将三圣宫内的药王及观音塑像迁祀于此。正殿匾额“三丰山”三字，对联：“凤岫出甘泉泉上为楼于此间得少佳趣；龙华寻古寺寺旁有庙，看前面遥对妙峰。”正殿檐下有小池，泉水涌出，味甘冽，马驷良题名曰：“漱芳泉”。祠外小溪环绕，垂柳成荫，别有风趣。解放初期，曾在此兴办酒厂。1971年，十四地质队迁驻光禄后，复于祠外辟广场为文体活动场所，于南侧山坡建楼房数楹，规模较旧时更为壮观。但祠内陈设，已毁坏殆尽，亟待修复。 玉皇阁 玉皇阁在活佛寺后南侧，建筑年代及规模已不可考，约废于清末。其遗址用作活佛寺僧人坟地，俗称“和尚坟”。1958年后，僧人坟墓亦被拆毁，今仅存其名。至德寺 至德寺 由活佛寺南行约二里，有佛陀山，建有至德寺。明朝灭亡后，明永历帝太仆寺正卿高泰翟，为了忠于明朝，不愿仕清，回到姚安，开建至德寺及昙华寺为僧以终（昙华寺现属大姚县），法名悟真。寺为三重堂，山门悬姚安知府蔡维寅所书“佛陀山”及悟真所书“至德寺”匾额，有一联云：“山深雪集留僧宇；寺僻云飞护佛门。”山门两侧立哼哈二将塑像，狰狞雄伟，身段比例极有法度，推各寺之冠。正殿祠铜铸释迦一尊，高五尺，趺坐莲台，通敷赤金，妙相庄严。过道楼厅有关帝坐像一尊，高四尺，冠带楚楚，威仪可畏。寺内有铜钟、铜鼎、铜鹿等古器，铸工极佳，现存于县博物馆。北厢有“入三摩地”匾额一方，为明代书画家董其昌手笔。寺内有泉名“至德泉”，凿自明末，水清冽，冬暖夏凉，清初，黄中理题名。寺内有楼曰：“涌翠楼”，蔡维寅题额。登楼南望，康郎泉水萦带，田畴纵横，别有天地。 高泰翟之子名映，字雪君，博学多才，著书八十余种，为清初云南文化界很有影响的学者。高雪君铜睡像亦供于寺中，长五尺，着明装，作“安”字形，枕一葫芦，葫芦上有陈华山再来人题词云：“有酒不醉，醉其太和；有饭不饱，饱其阿。眉上不挂一丝丝愁恼，心中无半点点烦嚣，只是一味黑甜，睡到天荒地老。”此像铸于康熙年间，艺术精美，于1957年移至德丰寺内保存。 至德寺自清初建成以来，建筑庄严，林壑秀美，与活佛寺齐名，《光禄八景》之“佛陀探幽”即指此地。惜年久失修，1965年7月，县人委批准拆迁建盖县医院，遗址尚存。 九、观音阁 由佛陀山东行约一里，为塔脚村，村后为高陀山。大理国段正兴大宝六年（即宋高宗绍兴二十四年，公元1154年），于山顶建塔，志称“高陀山塔”，俗称“白塔”，高十五级，相传于康熙时拆毁。乾隆时，光禄乡人在高陀山塔原址建观音阁，发现塔砖，有“大宝六年甲戌”等字及梵文。观音阁为三合院，正殿祀观音塑像，匾额曰：“慈航普渡”，悬一联云：“好从莲座皈依，看净濯清连，那许纤尘侵法界；惟愿杨枝遍洒，俾群餐甘露，悟来活佛在心头”。1954年3月，省文化事业管理局曾发出通知，将高陀山塔遗址列为古代遗址，要求加以保护。观音阁于1958年后拆毁。《光禄八景》之《高陀夕照》即指此地。 § 同名景点 上海龙华寺 上海龙华寺 位于徐汇区的龙华寺是上海市历史最悠久、规模最大、建筑最雄伟的佛教寺院。相传建于三国时期（公元247年），距今有1000多年历史。现以古寺、古塔、龙华庙会、龙华晚钟构成宗教旅游胜地。[1] 宋代佛教禅宗的伽蓝七堂制保持原貌，珍藏有唐、五代、明、清年间的经书、金印、佛像等。龙华寺殿宇巍峨，金碧钩耀，佛像庄严凝重。这里的佛像有两处与众不同，一是因为龙华寺为弥勒道场，有两尊弥勒塑像。天王殿供的是弥勒的菩萨像，弥勒殿供的是化身像，俗称“布袋和尚”，二是大雄宝殿。其他寺院大殿主尊两侧或是宣传佛法的“十八罗汉”，或是保护佛法的“二十诸天”；而龙华寺大殿内罗汉和诸天神济济一堂。寺前立有龙华塔，相传初建于赤乌十年（公元247）。龙华塔为楼阁式七层八面砖木宝塔，高40.4米，塔体橙黄，刹杆高耸，其砖身和基础部分，系宋太平兴国二年（公元977年)建造时的原物。宝塔各层均飞檐曲栏，姿态雄伟美观，为上海地区至今保存最完美的古塔之一。 龙华寺的天王殿东西两侧建有钟鼓楼，“龙华晚钟”为明清时期“沪城八景”之一，从1991年起，每年十二月三十一日，在龙华寺举行的迎新年撞龙华晚钟活动，吸引了许多的中外游客，这一活动已经被国家旅游局定为国家级旅游项目之一。现今龙华寺的殿宇大部分属清同治、光绪年间的建筑，并保持了宋代伽蓝七堂制的格式。占地达2万余平方米。建筑面积为5219平方米。沿中轴线长194米，依次排列着弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室和藏经楼等六个殿堂。天王殿两侧有钟楼和鼓楼，钟楼高3层，最上层中悬有清光绪20年铸造的青龙铜钟，高约二米，直径达1.3米，重5吨余，“龙华晚钟”也是昔日的“沪上八景”之一。藏经楼上收藏着各种版本的大藏经，佛教经籍及各种珍贵文物。其中就包括被称为龙华寺“镇寺三宝”的明万历年间敕赐大藏经718函；范金千叶宝莲毗卢遮那佛一尊；御赐金印一枚。一年一度的迎新年龙华撞钟活动，每年农历三月三的龙华庙会，至今已三百余年历史，已成为上海市一个固定的旅游节庆活动。 |
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