| 词条 | 马基雅弗利 |
| 释义 | 马基雅弗利 马基雅弗利（Niccolò Machiavelli)（公元1469年-公元1527年），意大利著名的政治思想家、外交家和历史学家，是一位深受文艺复兴影响的法学思想家，主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论，在他看来，君主国是最理想的。 § 基本资料 马基雅弗利 恩格斯称赞马基雅弗利是一位“政治家、历史学家、诗人，同时又是第一位值得一提的近代军事著作家。”他在政治法律思想方面的主要著作有：《君主论》、《论提图斯·李维著〈罗马史〉前十卷》(又称《李维史论》)、《佛罗伦萨史》(八卷)。 马基雅弗利所处的时代，是封建制度在西欧开始瓦解和资本主义生产关系开始形成的时期。在这种经济衰退、政治分裂和外部受敌的情况下，作为新兴资产阶级的代表，马基雅弗利主张要建立一个强大的独立的中央集权的君主国，以便发展经济，统一政权，防御外敌，造福人民。他对罗马天主教会的统治及其教义深恶痛绝，对中世纪的宗教世界观和政治法律制度持否定态度。马基雅弗利在西方政治思想史上占有重要地位。他一方面较系统地总结了历代剥削阶级及统治者的统治方法，这突出地表现在他的以目的说明手段正当的政治无道德论，这种马基雅弗利主义的思想被后世的一些政治家大肆鼓吹和广泛传播；另一方面，马基雅弗利主张意大利统一，维护王权，赞扬罗马共和制以及他的军事思想得到了一批思想家的肯定和赞扬。历史地、辩证地看待马基雅弗利的政治法律理论，要把马基雅弗利主义与他的政治理论区别开来，肯定其思想的进步方面，抛弃其思想的反对落后方面。作为新兴资产阶级的政治思想家，马基雅弗利已经摆脱了传统宗教思想的束缚，创立了新的符合资产阶级利益要求的法学世界观。这正如马克思所指出的，马基雅弗利已经“摆脱了道德对政治进行理论的考察，并提出要以独立的态度对待政治标准。” § 个人理念 马基雅弗利 政治法律手段和军事措施是他关注的唯一中心议题，而且他将这种统治手段和措施同宗教、道德和社会影响完全区别开来，除非它们直接影响到政治决策。一项决策是否过于残忍、失信或不合法，在他看来是无足轻重的。马基雅弗利不仅将宗教与政治法律分开，而且将伦理道德与政治法律分开。他的政治法律思想全部建筑在现实的人性之上。他主张人性侧重于恶，即“性恶论”，还说人性是丑恶的，而明智的统治者正是以此作为制定政策的出发点。他强调，政府必须保障个人财产和人身的安全作为最高的目标。他认为，一个成功的国家，必须由一个人单独建立，而他所制定的法律和创立的政府便决定了他的臣民的民族特性。他还不适当地夸大立法者的作用，说法律制定者不仅是国家的而且是社会的建筑师。他强调，统治者作为国家的缔造者，他不仅置身于法律之外，而且由于道德是来源于法律，也就不受道德的约束。衡量统治者的政治标准只有一个：亦即他所从事的增强、扩大和保持国家权力的政治手段是否成功。他说，要建立任何一种秩序，唯一的方法是建立君主专制的政府。 § 生活背景 在战争时 马基雅弗利（1469—1527）是弗罗棱斯人；他的父亲——一位法律家，不富有也不算穷困。当他二十多岁的时候，萨万纳罗拉主宰弗罗棱斯；这人的悲惨下场显然给了马基雅弗利深刻的印象，因为他说：“一切武装的先知胜利了，没有武装的先知失败了”，随即举萨万纳罗拉作为后一类人中的实例。在相反方面他说到摩西、居鲁士、泰修思和罗缪鲁斯。不提基督，这正是文艺复兴的表征。 萨万纳罗拉刚被处刑后，马基雅弗利在弗罗棱斯政府中得到一个次等职位（1498）。他在政府继续供职，时时担任重要的外交使节，直到1512年梅狄奇家复辟；那时，他由于一贯和梅狄奇家作对而被捕，但是得到开释，准他在弗罗棱斯近乡过退隐生活。因为别无工作，于是从事著述。他的最出名的著作《邦主鉴》（ThePrince）是1513年写的，由于他希望讨得梅狄奇家的欢心（事实证明是空希望），题献给罗伦佐二世。本书的语调也许多少可归之于这个实际意图；他同时在撰写的那部较长的作品《罗马史论》（Discourses），显著地带着更多的共和主义与自由主义色彩。他在《邦主鉴》的开首说，这本书里他不打算谈共和国，因为已在别处讨论过共和国了。不并读《罗马史论》的人，对他的学说往往容易得出一个很偏颇的看法。 马基雅弗利既然没能取得同梅狄奇家的和解，不得已继续著述。他隐居终身，死在查理五世的军队洗劫罗马那一年。这年可以看成也是意大利文艺复兴运动死亡的一年。 § 人性观 马基亚维利《君主论》 尼科洛·马基雅弗利在《君主论》中对人性的悲观看法广为人知。他写道，人是如此“忘恩负义、善变和虚伪”，统治者在与他们交道时应毫无顾忌地抛弃传统道德观。他应该杀死被废黜的统治者及其家人，认识到友情“毫无益处”，在温性和诚实的外表下熟练运用背叛和欺骗等手段。简言之，人性本恶，领导者发布“如何作恶”。 如此冷血的言论造就了马基雅弗利作为无情的功利主义大师的恶名。但对于这个人本身，身为政治家、诗人和剧作家，热爱佛罗伦萨——它们透露的讯息却少得惊人。罗斯·金新出版的传记《马基雅弗利》可读性极强，它勾勒出了佛罗伦萨受人误解最深的思想家及其所处动荡时代的更完整的画面。金的叙述活泼轻快，对马基雅弗利并未笔下留情，展现出一个不仅爱哲学、同样爱妓女的知识分子形象。但它的确提出了一种充满同情的新假说：马基雅弗利事实上可能不是那么纯粹的马基雅弗利主义者。 在金的笔下，马基雅弗利不仅仅靠奸诈和理性混饭吃。他寻求占星家和建议，相信星象会影响政治事件。尽管他教导别人虚伪，他自己却做不到：他拒绝奉承宫廷弄臣，经常顶撞地位比他高的人。他理解痛苦，曾经劝儿子给一头骡子解开缰绳，好让它“恢复自己的生活方式”。他在人们心中激起的不是恐惧，而是喜爱。 不过，马基雅弗利作品中反道德的论调似乎更多地折射出他的时代而非性情。在16世纪，血腥和悲剧主宰了意大利半岛，城市和国家、王国和共和国之间征战不休。马基雅弗利从29岁时起就作为佛罗伦萨的外交特使，骑马漫游于这片勾心斗角、充满危险的雷区。 意大利持续不断的战争为这本书提供了叙事结构，但将之不断推进的则是马基雅弗利的个人奋斗史。在为国效力15年之后——代表佛罗伦萨出使国外，组建并训练了第一支国民军，与达·芬奇合作开展工程项目——马基雅弗利眼睁睁地看着他深爱的佛罗伦萨共和国在1512年落入西班牙人的统治。美第奇家族随后上台，他遭到囚禁，被折磨得肩关节脱臼，也失去了过去的职务。他与妻子（当时怀着他们的第七个孩子）一道隐居乡间。 § 著作 《君主论》 《蒂托·李维<罗马史>的最初十年》 《论战争艺术》 《关于日耳曼国家的报告》 《论李维》 《佛罗伦萨史》 § 评价 马基雅弗利 马基雅弗利在历史上是一个有争议的人物，褒贬不同：有人说他是一个极其玩世不恭的人，也有的人说他是一个满怀激情的爱国者，是一个强烈的民族主义者，还有人说他是一个政治阴谋家，是一个地道的民主主义者和一个吹捧暴君的无耻之徒等等。但“马基雅弗利等人已经用人的眼光来观察国家了，从而摆脱神学的束缚”（马克思语），这就是他进步之处。 文艺复兴虽然没产生重要的理论哲学家，却在政治哲学中造就了卓越无比的一人——尼科罗·马基雅弗利。一般人惊讶他荒谬绝伦，已成惯例；他有时候也的确是荒谬惊人。但是，旁的人假使同他一样免除欺瞒人的假道学，有不少个会同样如此。马基雅弗利的政治哲学是科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验作基础，力求说明为达到既定目的所需用的手段，而不讲那目的该看成是善是恶这个问题。他偶而听任自己谈到他希求的目的，那就是大家完全能鼓掌称赞的一种目的。惯常加到他名字上的毁谤，一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨。固然，真正需要批评的地方还是很多的，但是在这一点上他是当时时代的表现。对于政治中的不诚实这种在思想上的诚实，在其它任何时代或其它任何国度都是不大可能的事，也许在希腊，从智师派学者受了理论教育、由小城邦战争得到实际磨炼的那些人属于例外；小城邦间的战争，在古典的希腊正如同在文艺复兴时期的意大利，是和个人天才自然伴连着的政治背景。 § 参考资料 [1] 晶报 http://paper.sznews.com/jb/20071027/ca2809913.htm[2] 维基 http://www.wiki.com.cn/wiki/%e9%a9%ac%e5%9f%ba%e4%ba%9a%e7%bb%b4%e5%88%a9 |
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