| 词条 | 风水 |
| 释义 | § 简介 风水 风水是中国历史悠久的一门玄术，也称叫做堪舆。因有风水著作《青囊经》《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。这部著作中还提出了风水的要旨：“风水之法，得水为上，藏风次之。”风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》。 关于风水，有相当多的评论与争议。有人认为，风水是中国的一门综合科学，结合了环境、地理、健康等等历史悠久的观察。也有人认为，风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计、室内设计等的发挥创意。 § 定义 在《现代汉语词典》中，“风水”一词，是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为，风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 可以说，《现代汉语词典》把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为，风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”。这是把风水丑化庸俗化了。 如何看待风水？2004年，国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。” 在日常生活中，“风水”一词可有两种解释。一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水、树木等自然环境。比如说，“这里风水真好，真是一块风水宝地”等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说，“你家风水不错”等。 风水用一句话来定义，是宇宙之气对于人的影响。 古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭、不容诋毁的贡献。 § 起源 太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。 风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）。所有的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书； 中国古人把风水称为堪舆，也叫地理。我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。 在地球上，占最大体积的物质是什么？就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么？也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在谈论风水的时候，不要把“地”忘了。 在地球上，除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由“风水地”三者所承载所包含所孕育。当然，也包括人类。可见，古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质。风水学，就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。 风水一词，最早出于伏羲时代。太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水，应是风水的原义。 老子说：一生二，二生三，三生万物。一，就是天。所以有“天一生水”之说。二，就是地。三是什么？三就是水。把老子这句话翻译一下，就是：天生地，天地生水，天地水生万物。 后来，有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为，在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家、军事家、教育家，也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓“天文地理无所不知，三教九流无所不晓”是也。只不过，后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。 § 核心思想 天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。 即使是支持者也认为，风水不是科学，不可以用科学定义与界定。他们认为，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。 在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水，与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。 趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易（即易经、以周易为主体，这是中国最早的充满哲学思想的经典）、儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响）。风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。 天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。 堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。 而反对者则认为，风水只是一种信仰。它声称，环境的选择会对命运发生影响。这是一种迷信，其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据，因为没有科学依据，被认为是一种伪科学。 风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。 § 十大风水主要道具 一、风水画： 水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。 二、风水对联： 自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。 三、风水剑： 种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。 四、八卦镜： 镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。 五、风水缸： 养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。 六、神佛图画： 民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。 七、盆栽植物： 扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。 八、风铃： 风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。 九、祥狮瑞兽： 包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。 十、风水地板 鲁班乃木开山鼻祖，木地板自然也是鲁班始创，鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。每天念此符咒家庭会平安兴旺。 § 十大原则 一、整体系统原则 风水 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中，强调整体功能性。主张：“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”整体原则，是风水学的总原则。其它原则都从属于整体原则。以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。 二、因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。” 《旧唐书·南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房。这些建筑形式，都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一。这正是风水学的真谛所在。 三、依山傍水原则 依山傍水 依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地。这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。 依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。 依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。 六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河人江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。明代高启有赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。” 四、观形察势原则 风水重视龙脉 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。 中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山棗阴山纬向构造；昆仑山棗秦岭纬向构造。《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙。勘测风水，首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 龙脉的“形”与“势”有别。千尺为“势”，百尺为“形”。势是远景，形是近观；势是形之崇，形是势之积。有“势”然后有“形”，有“形”然后知“势”。“势”位于外，“形”在于内。“势”如城郭墙垣，“形”似楼台门第。“势”是起伏的群峰，“形”是单座的山头。认“势”惟难，观“形”则易。“势”为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。“形”要厚实、积聚、藏气。 在龙脉集结处，有朝案之山为佳。朝案山类似于朝拱伏案之形的山，就像臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风，并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案。故古今建都之地，莫过于冀。所谓：无风以散之，有水以界之”。这是以北京城市为中心，以中国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。 从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的。犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况。因为，这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境。大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。 五、地质检验原则 风水 风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔。认为，地质决定人的体质。地质对人体的影响至少有以下四个方面： 第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳产锡，其地人语予云：凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。”《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。 第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败地质是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源。因此，不宜建宅。 第三、是地球磁场的影响。中国先民很早就认识了磁场。《管子·地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张：顺应地磁方位。杨筠松在《十二杖法》指出：“真冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说，要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说，巨石和尖角对门窗不吉。实际是担心，巨石放射出的强磁，对门窗里住户产生干扰。 第四、有害波的影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。 以上四种情况，旧时风水师知其然不知其所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴尝泥土，甚至挖土井察看深的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音。这些看似装模作样，其实不无道理。 六、水质分析原则 风水 怎样辩别水质呢？《管子·地贞》认为：土质决定水质。从水的颜色判断水的质量。水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。风水经曲《博山篇》主张：“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其昧甘；其色香，主上贵；其色白，其昧清；其昧温，主中贵；其色淡、其昧辛；其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现，泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经·西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。” 风水学理论主张：考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境。 七、坐北朝南原则 中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光，都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。 阳光对人的好处很多：一是可以取暖。冬季时，南方比北方的温度高1至2度；二是参与人体维生素D的合成。小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。 风水 坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风居北方，十一月也。条风居东北正月也。明庶风居东方，二月也。” 风有阴风与阳风之别。清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风、谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风、谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是要避免西北风。 风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志·谈起》记载，穴代号兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”，“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说。 概言之，坐北朝南原则，是对自然现象的正确认识。顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。 八、适中居中原则 堪舆 适中，就是恰到好处，不偏不倚。《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中的风水原则，早在先秦时就产生了。《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋.重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。 风水理论主张：山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调。房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐。东盈西缩，定损丁财。” 适中的另一层意思是居中。级差地租价，就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心，才能获得最大的效益。适中的原则，还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线。中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）。中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林，就是按照这个原则修建的。 九、顺乘生气原则 风水 风水理论认为，气是万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。 由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉、死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子·枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。 怎样辩别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行财水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。 明代的另一位风水大师廖希雍庆《葬经》中指出，应当通过山川草木辩识生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘测，土香而腻，石润而明。如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸。如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。 风水理论提倡，在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，浊可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦。”扦就是点穴，确定地点。 风水 风水理论认：房屋的大门为气口，如果有路有水曲而至，即为得气。这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。如果把大门设在闲塞的一方、谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。 十、改造风水原则 人们认识世界的目的在于，改造世界为自己服务。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。 改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，一旦驯服了岷江，都江堰就造福于人类了。北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海是金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水修建一百多处景点，堪称“万园之园”。 风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。 § 科学内核 一、风水的科学原理 经曰：地有吉气，土随而起。凡地表有山脉隆起者，必因地底有向上托起之力。所以，风水文化的科学内核乃是：甲、根据山脉河流等地表形态以及一定地表形态下风和水的走势，判断地底力（能量）的分布状况及其对该地地球磁场强弱与磁力方向的影响。并据以判断该地表形态对人类生存生活的有利与不利影响。乙、根据一定山川大环境下的地磁总体状况，结合该地建筑物与道路等的分布状况，以及所居建筑物的结构和室内结构，判断该居处的磁场状况对人们生活和事业的有利与不利影响。 二、风水文化考辨 风水 甲、阳宅考辨： 《周礼·夏官司马第四》：“土方氏：掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都鄙，以辨土宜土化之法，而授任地者”。宅及邦国都鄙者，即阳宅也。“土圭之法以致日景，以土地相宅”者，立土圭测日影，以辨南北方位，而相宅之吉凶也。参考郭璞古本葬经：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，是知土圭之用，自周迄晋，乃后世罗盘之祖也。 乙、阴宅考辨： 《仪礼.士丧礼第十二·筮宅》：“命筮者命曰：‘哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰”。幽宅者即阴宅也，故知风水之术由来尚矣。 三、风水杂议 甲、星相对风水的影响 （一）根据牛顿万有引力原理，宇宙各星体之间都有有相互的作用力。 （二）地球外的近地星体（特别是较大的星体）都对地球有较强的作用力（远地星体或小星体的作用力相对较弱）。 （三）地外星体近地运行与远地运行的变化、星体内部活动、星体质量增减及星体殒灭等变化，都会引起星体对地球作用力的变化。 乙、风水变理阐微 风水 （一）风水有定理亦有变理。所以有变理，一是因为地球磁场的南北极并非恒定不变，而磁极的移动必然使磁场总体发生变化；二是因为地球内部运动引起的山川隆起与沉降以及一些人为的地貌改变，都会引起地球磁场的微妙变化；三是因为星体变化也在引起地球磁场的微妙变化。 （二）因为有这些变化的影响，所以若干年前风水较好的一些地方，若干年后就可能是风水不好的地方。反之亦然。但是，因为这些变化的影响往往是缓慢的，因而风水的变好或变坏一般地也是表现为缓慢的渐变。往往要经过上百年或数百年之后才能有一些显露。因而微妙难察，十分不易研究。 （三）以上所述的风水变理，即是风水学旁支玄空派立论的客观基础。玄空派的理论是对“风水变理”进行程式化、符号化的一种探索。 （四）玄空风水以洛书九宫方位为基础，每二十年一运，由一至九共为九运。各运的排盘方法是，逢几运即以几数居中宫，然后顺飞九宫，得出每个方位的数字及其生旺退煞死等吉凶状态。——这样，所有方位的生旺退煞死状态，每二十年一变。由一运至九运，一百八十年循环一次，周而复始，不断循环。 （五）不仅如此，每一运中的每一年的流年值星也要排入盘中得出一组数字，然后结合“运盘”的数字产生不同的吉凶。这就是说，所有方位的吉凶在“运盘”二十年一变的基础上，每年都有一变。 （六）因此不难看出，玄空风水创设的初衷和立论的客观基础——即“风水轮流转”的理念是正确的。但是它在实践理念的方法上却是错误的。首先，风水每二十年一变或每年一变的快频率周期变化，机械地夸大了风水缓慢渐变的科学真理。如此快频率的周期性吉凶变化，在事实上是不存在和不可能的。其二，按照玄空风水的说法，任一纳气口既定的阳宅和阴宅，其吉凶状态都会随着“运”的变化和流年的变化而出现：前二十年吉后二十年凶、今年吉明年凶的快频率变化。这也就等同于说，所有的阳宅和阴宅实际上都没有什么吉凶之分。因为，它们都是时吉时凶变化不定的。 风水：九宫排盘 （七）玄空派风水所以还能拥有一定市场的原因，主要是因为其关于阳宅气口、内路、玄关等的论述，在实践中甚为有用。至于其核心理论“九运循环说”，则实际上只能算是“风水变理”程式化的一种尚不成熟的探索。至少在目前尚不适于实践应用。 （八）玄空风水的“九运循环”和“九宫排盘”，实质上是对飞宫法奇门遁甲之年奇门的一种不成功的慕仿和嫁接。玄空风水的创设者没有弄明白风水与奇门的区别：风水研究的是处于静止状态中的某地的吉凶，而奇门遁甲研究的是人们从某方位向另一方位运动过程中的吉凶。因为是运动过程中的吉凶，所以其所涉及的因素就包括了天时因素、地利因素、人为因素以及不可知神秘因素等多个方面，故其吉凶变化必然很快。所以奇门遁甲学说中不仅有随年而变的年奇门，而且有随月而变随日而变随时而变的月奇门、日奇门和时奇门。但是，风水学就不同，风水研究的是静态的吉凶，因而其所涉及的“地”的因素首先是变化很慢的。而时间变化因素在风水学中，则又必须以其是否引起了“地”的变化为据，所以也就不存在教条化程式化的快频率的吉凶变化。 （九）以上是玄空风水中的错误所在。但是，玄空风水关于“风水变理”的探索和研究依然是很有意义的，它所开辟的将“风水变理”具体化的研究道路是值得人们继续为之探索的，玄空风水应该摒弃玄空而不断走向唯实。 § 主要流派 中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，传至后世分为两大派理论，彼此并不相悖。 山川形胜 一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”； 一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，理气派主要理论来自易经与天文学，“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。主要操作方法是“九宫八卦法”和“十二地支法”。其中九宫八卦派的一个分支──飞星法，运用三元九运，将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命；另外一个分支──六法派，则是运用二元八运，随运论断。这两派都是依照元运，选择房屋最佳定位以及屋内动线。理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。 理气派因理论分歧，传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如：三合派、九星派、玄空三元派等等。历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论。 主要术语： 风水中最为知名的为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断樑、龙脉等等。 风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。 压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。 解除：是风水活动中的一种祭祀活动。 一、形势派的原理 一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。 1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。 2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。 3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。 总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。 二、理气派又称屋宅派或三元理气派。 由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。 1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。 2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。 3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。 4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。 5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。 玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合。只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。 6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。 理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。 § 名家 当代风水名人名家及知名学者人物 2009全球百名最具影响力易学实战杰出人物（排名不分先后） 001、张延生（中国北京） 002、圣 钟（中国北京） 003、巨天中（中国北京） 004、张得计（中国北京） 005、郭景喜（中国北京） 006、王景毅（中国北京） 007、耿 奎（中国北京） 008、张志哲（中国上海） 009、张志春（中国河北） 010、赵灵智（中国河南） 011、张永红（中国河南） 012、韩海军（中国河南） 013、张行贵（中国山东） 014、冯小鉴（中国山东） 015、李怀珠（中国山东） 016、马瑞成（中国宁夏） 017、胡玉龙（中国山东） 018、黄 鉴（中国湖南） 019、刘麟溥（中国新疆） 020、兰茂景（中国宁夏） 021、张双贵（中国山西） 022、侯承坚（中国山西） 023、邵伟华（中国广东） 024、李鸿华（中国广东） 025、黎石国（中国广东） 026、裴 翁（中国广东） 027、董易奇（中国广东） 028、黄 道（中国广东） 029、陈皓东（中国广东） 030、何恩仁（中国广东） 031、劳炳辉（中国广东） 032、释觉性（中国广东） 033、钟文庚（中国广东） 034、杨善源（中国广东） 035、沈祖任（中国广西） 036、陈财源（中国广西） 037、黄界龙（中国广西） 038、李如超（中国江苏） 039、朱贞强（中国江苏） 040、梁惟朝（中国浙江） 041、简成道（中国浙江） 042、杨 旭（中国贵州） 043、徐存明（中国福建） 044、张金华（中国福建） 045、姚秉辰（中国陕西） 046、卢 泰（中国吉林） 047、张 峰（中国吉林） 048、尹昌日（中国吉林） 049、芮学海（中国吉林） 050、王炳中（中国辽宁） 051、林祖鸿（中国辽宁） 052、秦伦诗（中国黑龙江） 053、王金山（中国黑龙江） 054、于 夫（中国黑龙江） 055、李洪成（中国黑龙江） 056、金永峰（中国黑龙江） 057、党战龙（中国黑龙江） 058、邵邦林（中国黑龙江） 059、赫英范（中国香港） 060、宋韶光（中国香港） 061、林 真（中国香港） 062、林国雄（中国香港） 063、冯庆辉（中国香港） 064、李居明（中国香港） 065、练力华（中国香港） 066、吴恒昭（中国香港） 067、麦荣耀（中国香港） 068、张秀梅（中国香港） 069、陈志威（中国澳门） 070、温国平（中国澳门） 071、曾贵生（中国澳门） 072、陈河舟（中国台湾） 073、蓝振清（中国台湾） 074、陈幸男（中国台湾） 075、张颂斌（中国台湾） 076、罗荣德（中国台湾） 077、谢瑞乡（中国台湾） 078、吴金德（中国台湾） 079、蓝秋灯（中国台湾） 080、倪淑娟（中国台湾） 081、萧木通（中国台湾） 082、陈彦安（中国台湾） 083、翁秀花（中国台湾） 084、刘日一（美国） 085、赵南强（法国） 086、李寅焕（韩国） 087、白云山（韩国） 088、金倍成（韩国） 089、崔国峰（韩国） 090、申东虎（韩国） 091、李汀璨（韩国） 092、史密达（印度） 093、叶 翰（德国） 094、怀家志（新加坡） 095、叶清海（马来西亚） 096、陈心明（印度尼西亚） 097、陈炎枝（澳大利亚） 098、池田知久（日本） 099、安藤成龙（日本） 100、克鲁申斯基（俄罗斯） 2009全球百名最具影响力推动易文化发展杰出人物（排名不分先后） 001、孙 晶（中国北京） 002、丘亮辉（中国北京） 003、耿 奎（中国北京） 004、巨天中（中国北京） 005、圣 钟（中国北京） 006、杨泽卯（中国北京） 007、王浩骅（中国北京） 008、高 燕（中国北京） 009、孟航开（中国北京） 010、一 普（中国北京） 011、殷 旵（中国北京） 012、于海洋（中国北京） 013、陆英霞（中国北京） 014、欧阳东（中国北京） 015、关达生（中国北京） 016、钟 正（中国北京） 017、刘咏志（中国北京） 018、李土生（中国北京） 019、杨丽丽（中国北京） 020、李燕杰（中国北京） 021、黄信阳（中国北京） 022、梁本凡（中国北京） 023、吴勤学（中国北京） 024、席泽宗（中国北京） 025、龚心瀚（中国北京） 026、于顺昌（中国北京） 027、曹泽林（中国北京） 028、廖墨香（中国天津） 029、释天几（中国天津） 030、和建平（中国天津） 031、王连革（中国天津） 032、李 定（中国上海） 033、张志哲（中国上海） 034、李东秀（中国上海） 035、叶贵本（中国重庆） 036、陈传渝（中国重庆） 037、张志春（中国河北） 038、秦文学（中国河南） 039、程文鸣（中国河南） 040、钟 政（中国河南） 041、段同生（中国河南） 042、张放涛（中国河南） 043、崔连荣（中国山东） 044、谢永健（中国四川） 045、唐明邦（中国湖北） 046、黄 鉴（中国湖南） 047、邵武云（中国湖南） 048、向梦孙（中国湖南） 049、刘大均（中国山东） 050、汲桐帆（中国山东） 051、李书有（中国江苏） 052、杨永虎（中国江苏） 053、李 春（中国江苏） 054、费秉勋（中国陕西） 055、王少英（中国宁夏） 056、邵长文（中国福建） 057、邵伟华（中国广东） 058、练力华（中国广东） 059、钟浩天（中国广东） 060、黎石国（中国广东） 061、裴 翁（中国广东） 062、吴吉平（中国广东） 063、曾 伟（中国广东） 064、王 华（中国广东） 065、许国桢（中国广东） 066、曹土生（中国广东） 067、赵芝生（中国广东） 068、陈小立（中国广东） 069、弓 克（中国吉林） 070、卢 泰（中国吉林） 071、尹昌日（中国吉林） 072、江 山（中国吉林） 073、雷明善（中国吉林） 074、王炳中（中国辽宁） 075、田 野（中国黑龙江） 076、李洪成（中国黑龙江） 077、冯庆辉（中国香港） 078、赫英范（中国香港） 079、麦荣耀（中国香港） 080、吉 祥（中国澳门） 081、温国平（中国澳门） 082、邝国如（中国澳门） 083、邵崇岭（中国台湾） 084、徐芹庭（中国台湾） 085、倪淑娟（中国台湾） 086、蓝振清（中国台湾） 087、萧木通（中国台湾） 088、陈河舟（中国台湾） 089、陈彦安（中国台湾） 090、张元明（美国） 091、沈树圭（新加坡） 092、周普仁（新加坡） 093、余 渊（阿根廷） 094、赵南强（法国） 095、陈炎枝（澳大利亚） 096、艾灵吾（澳大利亚） 097、王建珉（马来西亚） 098、陈瑞哲（马来西亚） 099、陈槐民（印度尼西亚） 100、大野裕司（日本） 2009全球百名最具影响力易学研究杰出人物（排名不分先后） 001、徐道一（中国北京） 002、孙 晶（中国北京） 003、丘亮辉（中国北京） 004、董光壁（中国北京） 005、李惠国（中国北京） 006、商宏宽（中国北京） 007、常秉义（中国北京） 008、耿 奎（中国北京） 009、殷 旵（中国北京） 010、俞长江（中国北京） 011、罗哲文（中国北京） 012、郭 彧（中国北京） 013、张延生（中国北京） 014、张得计（中国北京） 015、杨 力（中国北京） 016、余敦康（中国北京） 017、梁本凡（中国北京） 018、林清泉（中国北京） 019、曾国屏（中国北京） 020、汝 信（中国北京） 021、邓海一（中国北京） 022、李兆耀（中国北京） 023、廖名春（中国北京） 024、张立文（中国北京） 025、周易玄（中国北京） 026、张其成（中国北京） 027、廖墨香（中国天津） 028、亢 亮（中国天津） 029、辛立洲（中国天津） 030、李 定（中国上海） 031、杨国荣（中国上海） 032、张志哲（中国上海） 033、戴自强（中国上海） 034、陈传渝（中国重庆） 035、张志春（中国河北） 036、墨文增（中国河北） 037、陈凯东（中国河南） 038、董应周（中国河南） 039、吴铁铸（中国河南） 040、周金鼎 (中国河南) 041、唐明邦（中国湖北） 042、费秉勋（中国陕西） 043、谢永健（中国四川） 044、王凤显（中国甘肃） 045、王少英（中国宁夏） 046、马瑞成（中国宁夏） 047、刘大钧（中国山东） 048、曾凡朝（中国山东） 049、林忠军（中国山东） 050、张晓雨（中国山东） 051、李德雄（中国广东） 052、邵伟华（中国广东） 053、胡京国（中国广东） 054、吴宗友（中国安徽） 055、鲁扬才（中国江苏） 056、李书有（中国江苏） 057、弓 克（中国吉林） 058、鞠 曦（中国吉林） 059、秦伦诗（中国黑龙江） 060、于 夫（中国黑龙江） 061、宋韶光（中国香港） 062、练力华 (中国香港) 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