| 词条 | 金丹派南宗 |
| 释义 | 金丹派南宗 金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别，与北方的全真道相对。因地处江南，故称“南宗”。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾，谓其丹法传自钟、吕。以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端--石泰--薛道光--陈楠--白玉蟾的传法谱系。上述传法谱系中之五人，被后世道士尊为南五祖。 § 历史记载 金丹派南宗南宗宗坛：文笔峰 金丹派南宗丹法思想看，渊源于钟、吕是可信的，但张伯端不一定得自吕洞宾的亲传。上述传法谱系，有学者疑是白玉蟾的伪造，也有学者不认为伪。但白玉蟾以前的四传，皆为单传，并未形成道派，只有到白玉蟾时才传了众多弟子，始形成为道派。 南宗一派奉张伯端《悟真篇》为祖经，并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继承钟、吕内丹思想，在“三教合一”思想影响下，以道禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学，修炼则从传统命功着手。行功之前，先须“筑基炼己”为入手功夫。即对人体已亏损的精、气、神进行修复，待精满、气足，神全之后，才进入正式炼丹阶段。 白玉蟾继承张伯端丹法思想，在内丹传统宇宙生成论基础上，糅合道禅之学，在“神为主；精气是客”，“丹者、心也；心者、神也”的前提下，强调心性修炼。深信修炼金液大还丹，可以，主宰死生。 声宗从陈楠起，兼行神霄雷法（又称五雷大法）。白玉蟾承其师业并授其弟子。他还寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹、外用成法”的特点，谓修炼中气机发动，阴阳交媾时，意念与自然界风雨雷电相契合，便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应，顷刻之际，代天行法之功便成。 南宗一派禀承《悟真篇》“混俗和光”、“大隐居廛”的思想，也主张“大隐混俗”，不提倡出家。陈楠“招邀徒弟走市廛，醉酒饱肉成群火。”夏宗禹在《悟真篇讲义》中称：“有志之士若能精勤修炼，初无贵贱之别，在朝不妨为治国平天下之事，在市不失为士农工商之业。”而白玉蟾也是“时又蓬头赤足以入廛市，时又青巾野服以游宫观”的云游道士。他曾指出：“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死；虎欲异群虎，舍山入市则擒。”由于南宗多居家道士，无意仕途，故始终未得朝廷扶持。入元以后，全真道南下，南宗与全真道接触中，逐渐产生与之合并的要求，在陈致虚等人的推动下，在元代中后期实现了两北二宗的合并，从此金丹派南宗即成为全真道的南宗。 § 净业三福 一者：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业； 二者：受持三归，具足众戒，不犯威仪； 三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 § 道理论 学道之土，有初心，有中心，有末后之心 一）心即是道 “心”在金丹南宗的丹法理论中，玄关一窍”等概念相近，都是具有本体意义的概念。在这个意义上强调的“心”，与一般的念虑之心不同。这个本体意义上的“心”实际上更接近于陆王心学中“本体”的概念。当然在南宗的典籍中除使用“本心”一词以外，还经常用“天心”来表达这一内涵。《海琼君万法归一歌》云：“不识天心两字真，只会三光符水熟”，这里的“天心”即是本体意义上的本然之心。正是在这样的层面上，南宗提出了“此心即道”、“心外无别道”的思想。 白玉蟾在《谢张紫阳书》中如是说到：尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大，不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也；心之广，不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明、冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为而百为自无著也。推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。本然的心体，“清静灵明、冲和温粹”，是道的完整体现，在这个意义上，心与道是同一的。《海琼白真人语录》 二）心即是丹 在南宗的丹道理论中，丹实际上是指人的根源和本体，也即南宗丹法的真正归宿。本心或天心既然是具有本体的道的意义的概念，那么复原这样的本然之心，实际上也就是炼成了金丹。 白玉蟾很明确指出：“丹者，心也”。《修真十书·白先生金丹火候图》中画了这样的“金丹图”：金丹图心色同朱橘形如弹丸关于心为丹的思想，白玉蟾在《谢张紫阳书》有更为详细的表述说：此道之在天下，不容以物物，不容以化化，故凡物物化化之理在天下而不在此道也，此道如如也，以此心会此道可也；此心之在圣人，不容以知知，不容以识识。 由此可见，南宗所说的金丹可以说就是本心。这里所描述的金丹实际上也指本心，本心是每一个人都圆具的，是人可以长生成仙的根据。相关书籍《金丹大成集》 三）本然心境 由于对“心”的突出强调，使得关于本然之心的状态的描述，成为南宗典籍中十分重要的一个话题。白玉蟾在《静余玄问》中有这样的说法：心常如愚，常要活泼泼，如走盘珠，故曰圆通。 这里对“心”的状态的描述，初看起来近乎矛盾。然而，在实际上，这里所说的“愚”并非指暗昧不通，而是指“心”的淡然静定、无思无虑、一念不生的状态，白玉蟾用“走盘珠”来比喻这一活泼泼的自由境界。 四）心作主宰 南宗往往强调“心”的主宰作用。白玉蟾曾经说过：“此心本是通神藏，一念差时万状生”，心是一切的主宰和枢纽。 《海琼白真人语录》记载了一段白玉蟾的话，其中对心的作用作了很好的概括“是故形以心为君，心者神之舍。心宁则神灵，心荒则神狂。虚其心而正气凝，淡其心则阳和集，血气不挠，自然流通，志意无为，万缘自息，心悲则阴气凝，心喜则阳气散。念起则神奔，念住则神逸。由这材料，可以看出，意、念、神、气等实际上都受到心的宰制，心宁、心荒、心喜、心悲都会引起神、气等的变化。所以一切的修炼都必须从心入手。 五）心外无法 南宗从陈楠开始兼传雷法，因此在白玉蟾的著述中常可以看到关于法的记载。法可以包括两个方面的内容：一是指斋醮、祈雨等与仪式有关的法术；二是指个人以成仙为目的的修炼方法。 § 内丹学研究 内丹派别 金丹派南宗内丹学由于是在金丹烧炼理论的基础上发展而来的，所以无论是在概念的使用还是具体的修炼方法上，都与金丹烧炼有着或多或少的关联。在早期的内丹学中，内丹的修炼在过程上与外丹的炼制是十分相似的，如强调药物火候的分别，以身中的具体物质为药材，按照具体的卦象配合节气时间的变化作进火退火的功夫，《修仙辨惑论》中所提到的三品丹法中的中下二品，都属于这类丹法：“中品丹法以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用：下品丹法以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存想升降为运用”。金丹派南宗的丹法虽然仍延用了药物火候这些概念，但其意义已与原有的含义有了很大的不同。 金丹派南宗反对以药材为个别的器物、以火候为具体的时间的观念，《修仙辨惑论》云：“夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时，父母未生以前，乌有精血气液。”年月日时这样具体的时间和精血气液这样有形质的器物都是后天的，而金丹的修炼则是要回复到人的本根。 § 重要人物 张伯端 张伯端（987年—1082年）字平叔，号紫阳。他自述云：“熙宁己酉岁（1069），因随龙图陆公（诜）入成都，遂感真人授金丹药物火候之诀”。薛道光、翁葆光认为所遇真人为“青城丈人”；陆诜之孙思诚于乾道五年（1169年）所作《悟真篇记》，则谓张伯端在成都所遇真人为刘海蟾。据称：“有以金丹之术见授者，复序其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶？”“因取此书读之，始悟其说，又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，无一语不相契者，是知渊源所来，盖有自矣。” 薛道光（1078年—1191年），一名式，字太源，陕西鸡足山人，尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。据《陕西通志》载，宋崇宁五年（1106年）冬，寓郿县，遇石泰，得授口诀真要。后来京师，弃佛入道。靖康元年（1126年）秋作《还丹复命篇》五言绝句十六首，七言绝句三十言，续添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌颂内丹法要。 陈楠（逝世于1213年），字南木，号翠虚，广东惠州博罗县人。以盘栊白玉蟾 箍桶为业，自云：“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。又云：“嘉定壬申（1212）八月秋，翠虚道人在罗浮，还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾。”既自称为薛道光弟子，又是白玉蟾之师。据传能捻土为丸治病，人称“陈泥丸”。有《翠虚篇》传世，并兼行雷法。 白玉蟾（生于1194年），是南宗的实际创立者。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。本姓葛，名长庚。定居福建闽消。自称幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212年）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称“四方学者，来如牛毛”，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。 § 作用影响 金丹派南宗宗坛 张伯端以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境，白玉蟾则深究禅学，融会于内丹理论之中，谓“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”。纯以禅理入道为其特色。在南宗活动方面，他除建庵立坛外，还取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”传统，立“靖”为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰：“白玉蟾所治碧芝靖、予今所治鹤林靖、尔今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。”可见南宗初建时，其传人都曾立“靖”，以为香火之地，作内月修炼、行诸法术、传道讲授之用。 金丹派南宗作为一个独立的炼养道派的时间并不长，但影响较大。首先，它的内丹理论对全真道有较大影响，使全真道的内丹理论，在吸收南宗内丹成就后更加充实和完善；其次，促进了符箓派的改革，将内丹修炼引入斋醮活动中，一改旧符箓派只行符设法的传统。新出现的神霄、清微、净明等道派，也都以“内炼成丹，外用成法”为其宗旨；第三，南宗人留下了大批内丹专著，是中国优秀文化的组成部分，对气功学、医学，以及人体科学的发展有一定的贡献。 § 参考文献 [1] 据 《道藏提要》所言“萧廷芝，宋人，字元瑞，号紫虚了真子”。 [5] 见《修真十书·上清集》。 [6] 参见《张岱年文集》第二卷《中国哲学大纲》，清华大学出版社，1990年12月第一版。 [67] 见《正统道藏》正一部弁字号《海琼问道集》。 § 参考资料 [1] 拙风文化网 http://www.wenhuacn.com/zhexue/daojiao/zongpai/15.htm [2] 九真道教文化网 http://www.chinafns.cn/religion/djcs/20070904/094217_2.shtml [3] 百度 http://hi.baidu.com/%CF%D0%C7%E5_%B8%B4%D5%E6%D1%F8%C9%FA%CC%C3/blog/item/13f67036f8c3a2dca2cc2b09.html |
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