| 词条 | 《伯夷列传》 |
| 释义 | 本文书影本文是司马迁《史记》列传部分的首篇。钱钟书曾在《管锥篇》中这样评价说：“此篇记夷齐行事甚少，感慨议论居其大阗，仅议论之宾，为传记之主。马迁宁骚孤愤，如喉鲠之快于一吐，有欲罢而不能者。” § 名文简介 作者：司马迁 类型：人物传记 成文时间：西汉时期 § 作者小传 司马迁头像司马迁（约公元前145或前135年—？）西汉伟大的史学家、文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，父司马谈，学问广博。汉武帝即位，谈为太史令。元封元年（公元前110年），司马谈在临终时嘱咐司马迁继续自己的事业，撰写史书。3年后，司马迁继父任太史令，开始在国家藏书处“金匮石室”阅读，整理历史资料。20岁时，游历长江中下游和山东、河南等地，并到庐山和会稽考察传说中的“禹疏九河”等遗迹，经沅水和湘水流域，凭吊屈原沉水的汨罗江，在曲阜，参观了孔子的“庙堂车服礼器”。回长安后任郎中。35岁时二次出游，广泛地接近下层人民。武帝天汉三年（公元前98年），李陵孤军深入匈奴，败降，而司马迁极言李陵降敌出于无奈，意在待机报答汉朝，因此触怒武帝，致罪下狱，受宫刑。司马迁为完成《史记》，隐忍苟活。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了我国最早的一部纪传体通史《史记》，人称《太史公书》。 § 原文 司马迁夫学者载籍极博，犹考信于六艺。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？ 孔子曰： “伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉？”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：”此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰： “登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 由此观之，怨邪非邪？ 伯夷画像 或曰：“天道无亲，常与善人。” （9?） 若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。”故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后雕”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？ “君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”云从龙，风从虎，圣人作而万物。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？ § 注释: ①载籍：书籍。②虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇。③岳牧：四岳和十二州牧。四岳，传说为尧舜时四方部落的首领。④典职：任职，管理政务。⑤许由：传说尧让帝位给许由，不受，死后葬在箕山，也叫许由山。⑥卞随、务光：传说商汤要征伐夏桀，向他俩先征求意见，都说不知道。后来，商汤又要让帝位于他们，他们拒绝，投水而死。⑦盖：表示疑问。⑧吴太伯：周太王的长子。太王有三子：太伯、仲雍、季历。季历的儿子就是周文王姬昌。周太王预见到姬昌的圣德，有意传位给幼子。太伯即同仲雍出走吴国，故称吴太伯。⑨其文辞：指经传上记载论述的言辞。少：稍微，略为。概：大略。 ①悲：怜悯，同情。睹：观，看。轶：通佚、逸，散失。②孤竹：在今河北省卢龙县。③西伯昌：指周文王姬昌。④叩马：勒住马。⑤爰：就，于是。⑥左右：旁边侍候的人。兵：用作动词，用兵器杀害。⑦太公：武王军师姜太公，名尚，字子牙。⑧宗周：尊奉周王朝为宗主国。⑨首阳山：即下文的西山。今山西省永济县西南。薇：巢菜，又称野豌豆，嫩茎、叶可食。⑩安：哪里。适归：归往。○11于嗟：表悲叹。徂：通“殂”，死亡。 ①絜：同“洁”，纯洁。②七十子：孔子有三千学生贤人七十。颜渊：即颜回，孔子最得意的门生。③屡空：经常贫困。糟糠：粗糙的食物，即酒糟和糠皮。厌：同餍，吃饱。④跖：古时大盗。⑤肝人之肉：《史记会注考证》说，肝疑为脍之误。脍：切割。⑥暴戾恣睢：残暴凶狠，任意横行。⑦若至：到了。近世：实指当世，作者有所忌讳的借辞。⑧择地而蹈之：选好地方才落步，意为不轻举妄动。⑨时然后出言：该说的时候才说。⑩行不由径：走路不抄小道，办事正大光明。○11：傥：同“倘”。 ①见《论语•卫灵公》。②见《论语•子罕》。执鞭之士，泛指担任卑贱职务，如赶车。③见《论语•子罕》。④见：同“现”，显露。 ①见《论语•卫灵公》。疾：忌恨。没世：死了。称：称赞。②贾子：贾谊。引语见其《服鸟赋》。③徇：同“殉”。烈士：志士。夸者，贪权势而矜夸的人。死权：为权而死。众庶：百姓，芸芸众生。冯：同“凭”。④⑤都是引自《易•乾•文言》。⑥附骥尾：比喻依附先辈或名人之后。⑦岩穴之士：指隐士。趋舍有时：出山和退隐，有合适的时机。⑧类：大概。堙灭：埋没。称：称道。⑨闾巷之人：平民百姓。砥行：磨炼德行。⑩青云之士：德行高尚或名位显著的人。施：延续，引申为流传。 § 译文 李唐·采薇图大凡有学问的人，尽管读书极为广博，还要考察六经的记载来核实材料的可靠性。《诗》、《书》虽然已经残缺不全，但有关虞舜、夏禹的记载还是可以让人了解当时的史实。尧将要退位时，把天下让给舜。舜和禹在即位以前，四岳、九牧都一致推荐他们，在他们担任的职务上考察他们。他们掌管职务几十年，功效已经很明显了，才正式把帝位让给他们，表示天下是不轻易授予人的重器。帝王是最高的权力执掌者，所以传天下是如此的慎重。可是有的传说说：尧曾经把天下让给许由，许由不肯接受，引以为耻，逃进山林隐居去了。到夏朝时，又有卞随、务光这样（不肯接受商汤让位）的人。这些事为什么会得到称道呢？太史公说：我曾经登上箕山，上面原来有传说是许由的坟墓。孔子论述古代圣人、贤人的事迹，如让王位的吴太伯、伯夷之类，是很详细的。我所听到的许由、务光的德义都很高尚，但在经书中却见不到有关他们事迹的梗概，这是什么缘故呢？ 叔齐画像孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，因而怨恨很少。”“目的在于求仁，而得到的正是仁，又有什么可怨恨的呢？”可是我却为伯夷、叔齐的事迹感到悲哀。读了他们流传在民间的歌辞，感到有不同于孔子所说的令人惊异的地方。他们的传记中说： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要叔齐即位，到父亲死后，叔齐让位给伯夷，伯夷说： “这是父亲的决定啊！”于是逃离了孤竹国。叔齐也不肯即位，逃走了。国中的人便立了孤竹君的二儿子为国君。这时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌能很好地奉养老人，说： “何不去投奔他呢！”到了那里，西伯已死。周武王用车子载着西伯的牌位，追封西伯为文王，宣称奉文王遗命东进讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝说道：“父亲死了不去埋葬，竟然大动干戈，能说是孝吗？身为臣子却要弑杀君主，能说是仁吗？”武王左右的人要杀掉他们，太公吕尚说：“这是有节义的人哪！”把他们搀扶到一边，让他们走了。武王平定殷纣之乱以后，天下都归附周朝，而伯夷、叔齐却认为这是耻辱，坚持节义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采食蕨菜为生。等到他们饿得快死的时候，作了一首歌，歌词说：“登上那座西山啊，采掘山上的蕨菜吃啊。用暴力去取代暴力啊，还不自知为非。神农、虞舜、夏禹那些盛世都匆匆消逝了，我们又去何方寻找归宿？哎呀，我们即将死去了啊，这是我们命运不济啊！”于是饿死在首阳山上。 由此看来，他们是怨恨呢，还是不怨恨呢？ 司马迁著《史记》有人说：“上天对人没有偏私，总是帮助善人的。”像伯夷、叔齐可以说是善人呢，还是不可以说是善人呢？这样仁德纯厚、品行高洁的人竟会饿死！还有，在七十个弟子之中，孔子唯独推举颜渊是最好学的人，但颜回常常遭受贫困之苦，连糟糠都吃不饱，终于过早地死去了。上天对善人的报施，又怎么样呢？盗跖成天杀害无辜的人，吃人心肝，残暴凶狠，无法无天，聚集党徒几千人，横行天下，竟然高寿而死，他又有什么样的仁德，居然得到善报！这也是特别明显突出的事例啊。至于到了近代，有的人行为不合道德规范，专门干犯法纪，但终身安逸享乐，家财万贯，一代一代地享用无穷；有的人选好了地方才下脚，到了合适的时候才说话，走路都不敢走捷径，不是公正的事决不发愤去做，但这样的人碰到灾祸的，多得数不胜数啊。对此，我深感困惑。倘使像前面所说的上天赞助善人，是那样呢，还是不是那样呢？ 孔子说：“观点主张不同，不必互相磋商。”这意思也是各自按照自己的意愿行事罢了！所以说：“如果富贵可以从道义求得，即使做个给人拿鞭子的前驱、开路的小吏，我也干；如果不可以以道义求得，那就按照我所喜好的去做。” “到了严冬季节，才能知道松柏的叶子是最后凋落的。”当整个社会都混浊污秽的时候，高洁之士才会显现出来。这或许是因为俗人对富贵是看得那样的重，而高洁之士对富贵却看得这样的轻吧！ “君子所担心的是死后名声不被人们所称道。”贾子说：“贪吝的人为财而死，好义的人为名献身，煊赫的人为权势送命，普通的百姓只求维持生存。”同样闪耀光芒的，才会互相映照；同一气质的物类，便会彼此吸引。“云随龙而上升，风从虎而振起，圣人兴起而世间万物的性能也随之彰显。”伯夷、叔齐虽有贤德，而得到了孔子的赞誉则声名越发显著；颜渊虽然专心好学，也是因为附在千里马的尾巴上才能名声显著。居住山林的隐士，或成名于世，或湮没无闻，都在于时运，像这类声名湮灭而不为后世所称道的，实在可悲呀！普通的人要想修养品德，建立声名，不依附于德高望重的人的表彰，怎么可能使声名留传到后世呢？ § 影响与传播 书影文章热情歌颂了伯夷、叔齐注重节义的高尚品德。伯夷、叔齐能够放弃国君的位置就像扔掉一只破鞋子一样容易，和现实生活中那些为争权夺利而搞阴谋诡计，不惜血流成河的人比起来，真有着天渊之别啊！司马迁正是通过歌颂伯夷的“让”，来批判现实政治生活中的“争”。这一点他在《太史公自序》中说得很明白：“末世争利，唯征奔义，让国饿死，天下称之。”回顾一下刘邦建国以来，一直到汉武帝晚年西汉社会的纷争，就能够理解司马迁文中所包含的对于现实的针砭。 其实伯夷其人的存在至今是一个疑问。清代梁玉绳在《史记志疑》中曾罗列了十条证据以说明其人其事的不可信。我们可以把伯夷看作是司马迁在先秦诸子书，尤其是在《庄子》各篇不同说法的基础上，集中概括、加工而成的艺术形象。对于伯夷的评价也是有分歧的。封建时代就有对伯夷的否定评价，认为武王伐纣是讨伐不义，伯夷为此不食周粟是不识大体。毛泽东曾经说伯夷是一个“对自己国家的人民不负责任，开小差逃跑，又反对武王领导的当时的人民解放战争”的“民主个人主义者”。从今天的观点来看，伯夷这个人颇有点“走自己的路，让别人说去吧”的我行我素的个性。但不管怎样，在伯夷身上集中体现了封建时代知识分子坚守道义、洁身自好，宁折不弯的人格理想，司马迁将为之立传，不是顺手拈来的随意之举，是蕴涵有深意的。伯夷、叔齐的遭际，和司马迁自身直道而行而遭遇不幸的悲剧命运有一定的相似之处，司马迁对伯夷的歌颂和同情，也包含了对自己的激励。 § 专家点评 太史祠伯夷、叔齐是商朝孤竹国国君的两个儿子。父亲想要叔齐即位。父亲死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不肯接受，逃离了孤竹国。叔齐也不肯继位，逃走了。国中的人便立了孤竹君的二儿子为国君。这时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌能很好地奉养老人，就去投奔西伯。到的时候西伯已经死了。周武王用车子载着西伯的牌位，追封西伯为文王，宣称奉文王遗命东进讨伐纣王。伯夷、叔齐认为父亲死了不去埋葬，是不孝；身为臣子却要弑杀君主，是不仁。因此在半路上劝阻武王不要进兵。后来武王统一天下，伯夷、叔齐却坚持不吃周朝的粮食。他们隐居在首阳山，以采食蕨菜为生。临死前作歌，表达了对武王以暴易暴、不以为非的不满和对传说中盛世的向往。最终饿死在首阳山上。 文章的目的是为伯夷、叔齐立传，但起笔却从和伯夷叔齐一样藐视君权富贵的许由、务光说起，他们德行高尚，可是却默默无闻，和伯夷、叔齐闻名后世截然不同。为什么会这样呢？这才引出传记的中心人物伯夷、叔齐。文章的第二段是对伯夷、叔齐生平事迹的简单勾勒，以叙述为主，此后几乎全是议论，纵横议论，气势连贯。这种以议论为主，以叙事为辅的写法和一般的传记是大不一样的。文中纠正了关于他们在死时毫无怨恨的说法，最后一段指出伯夷、叔齐名闻后世，与孔子称颂有直接关系，和首段的问题遥相呼应，结构十分严谨。 伯夷、叔齐和孔子的弟子颜回都被认为仁德纯厚、品行高洁的代表，可是他们或者饿死，或者短命，结局都很悲惨，而盗跖成天残害无辜，横行天下，最后却能够高寿。作者不由得对“天道无亲，常与善人”这种说法表示怀疑，从而质疑“天道”本身是否存在： “余甚惑焉，倘所谓天道，是耶？非耶？”这种反迷信、反天道的思想，在“天人感应”之说盛行的西汉时代，是极其可贵的。这和他在《封禅书》、《陈涉世家》、《田单列传》中对天道、迷信思想的否定态度也是一以贯之的。而这些又恰恰是写在当时统治者大肆鼓吹天道的时代，这就使我们越发感到了司马迁这种反迷信、反天道思想的可贵。 § 相关词条 司马迁；人物传记；西汉时期；汉代；钱钟书；文学 § 相关资料 《史记》；《司马迁传》；《司马迁评传》；《西汉名人列传》 § 词条分类 《史记》；司马迁；人物传记；西汉时期；文学；世界历史名文；传世经典文学 § 相关链接 http://www.ldbj.com/shiji/simaqian.htm http://www.lifeall.com/mem/849/main.ahtml http://www.ldbj.com/shiji/simaqian.htm http://www.ldbj.com/shiji/simaqian.htm |
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