| 词条 | 阿伊努人 |
| 释义 | § 简介 阿伊努人 亚洲东部日本国的少数民族。古文献亦称“虾夷”。主要分布在北海道。旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛。18世纪以前在堪察加，20世纪以前在库页岛南部、千岛群岛、本州北部也有分布，后被迫退缩至现在住地。 人口逐渐减少，现仅存2.4万人(1980)。属蒙古人种和尼格罗—澳大利亚人种的混合类型。身材比日本人稍矮,肤色淡褐,头发黑色呈波状，体毛发达。多年来与日本人通婚，纯血统后裔逐年减少。使用阿伊努语，系属不详。分口语、雅语。无文字。有用雅语传述的民间故事和叙事诗,现仅在老年中流传。一般中、青年人皆通日本语文。信仰万物有灵和多神，崇拜祖先。以前，每年皆举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”。妇女多于口部周围、 前腕和手背文身。 长期从事渔猎，近年大多转事农耕。古时曾以鸟羽、 兽皮、 鱼皮制衣；以鸟兽鱼肉为主食。擅长制作和驾驶独木舟。有独特的木架茅屋。现在的衣食住行，已与日本人无别。 历史上，阿伊努人也曾经在日本本州的北部、俄罗斯的库页岛、千岛群 阿伊努人的照片，1904年摄于日本东京 岛、以及堪察加半岛居住过。根据北海道政府在1984年进行的调查资料，当时在北海道有24,381个阿伊努人。不过，由于一般日本人对原住民的族群歧视以及污名化现象，很多阿伊努人会倾向隐藏他们自己的族群性，或者就根本就不知道自己的族源，因此，现存阿伊努人比较精确的人口数目很难加以得知(TheAinuMuseumnd)。 阿伊努人在体质上和一般的亚洲人相差很多。他们似乎同时具有欧罗巴人种和蒙古人种的某些特色，体毛不但较多，而且也有卷发的倾向(Thomason1999)。 以目前的研究而言，学者还无法确定他们的起源。首先，有人认为他们是欧罗巴人种的后代，是从北方的西伯利亚经过库页岛而到达日本的。再者，也有人认为他们是蒙古人种的后代。他们之所以在体质特征上和现在的蒙古人种不一样，是因为别的族群的蒙古人种由于通婚和迁移的关系，在血缘上已经产生了巨大的改变，而阿伊努人长久和外界隔绝，所以在体质特征上保持了早期蒙古人种的特征。最后，也有人认为他们是南岛民族的后代(Thomason1999)。 § 虾夷人 阿伊努人的房屋日本古文献中的“虾夷人” 北海道古称“虾夷”(えみしEmishi或えぞEzo)，日本史书上也有不少关于“虾夷人”的记载。在日本武尊传说成立的时代(6世纪)，依照《日本书纪》的记载，日本武尊经由海路进入陆奥国(今本州东北地方)攻打东夷国“日高见”。征讨后，“虾夷既平，自日高见国还之，西南历常陆(今茨城县东北方)”(转引自沈淑敏nd、日本书纪、尾张国热田太神宫縁记)。由此可见虾夷人的势力范围，是从茨城县东北地区，到整个本州东北地方。 《日本书纪》中对虾夷的记载是这样子的：“朕闻：其东夷也，识性强暴，凌犯为宗。村之无长，邑之勿首。各贪封界，并相盗略。亦山有邪神，郊有奸鬼。……其东夷之中，虾夷是尤强焉。男女相居，父子无别。冬则宿穴，夏则住樔。衣毛饮血，昆弟相疑。……故往古以来，未染王化。……即巧言而调暴神，振武以攘奸鬼。”“东夷之中，有日高见国。其国人，男女并椎结文身，为人勇悍。是总曰虾夷。亦土地沃壤而旷之，击可取之。”(转引自沈淑敏nd、日本书纪) 江户时代，德川光圀曾编‘大日本史’，其有诸藩列传内收有虾夷传上、下二卷。(虾夷传上、虾夷传下)阿伊努人的牧场认为“阿伊努人”就是“虾夷人”的说法：有某些学者认为虾夷人与阿伊努人是同一种族的可能性很高。他们的证据大致上有以下几种。 一直到现在，日本本州的东北地方仍然有很多阿伊努语发音的地名，这证明阿伊努人曾经在日本本州居住过。 不论是上一节所引用的《日本书纪》，或者是其他的古文献史料，其中对于虾夷的习俗记载，都和现在的阿伊努类似。 因此，既然中世、近世的虾夷即阿伊努，所以古代的虾夷也应该是阿伊努。 整体而言，支持这种说法的学者认为，日本历史上石器时代的祖先是阿伊努，或者是阿伊努传说中的矮人。后来，从亚洲大陆渡海过来之现日本人的祖先，又将石器时代人征服或驱逐。 认为“阿伊努人”不是“虾夷人”的说法：然而，也有不少学者不认为“ 阿伊努人阿伊努人”是“虾夷人”，而且赞同这种说法的学者也越来越多。他们的证据大致上如下： 日本本州东北北部(日高见国)很早就有古坟文化以及稻作技术，所以虾夷人应该是和人，不是阿伊努人。 《日本书纪》或其他古文献有关虾夷人是蛮民的记载，都是虚构的。这些文献并非实际观察虾夷的生活、或运用可靠的资讯得来的；而只是引用中国古籍中有关蛮俗的记载而已。其中对虾夷人的描述，仅是对其畏惧与歧视而来。 1950年3月，日本的考古学家将中尊寺金色堂的虾夷人---平泉藤原氏---的遗体加以调查，结果并没有发现阿伊努的特征。 整体而言，虾夷非阿伊努说算是越来越有利。但这个争议一直到今天都尚未有最后的结论。比较让人接受的说法是：东北地方的古代虾夷族，是位于东部或东北之绳文人的子孙。这些绳文人后来陆续加入日本民族的行列，而虾夷人是最晚加入的一支。当北海道形成阿伊努人时，他们并没有加入阿伊努人。 § 受压迫 阿伊努人的生活不论远古时代的阿伊努到底是不是虾夷，在13世纪、14世纪左右，阿伊努文化算是达到了最高峰。之后，以北海道以南之江差和松前为中心的和人势力逐渐强大，随着阿伊努人与和人之接触的日渐频繁，和人在最后终于对阿伊努民族展开了压制(Thomason1999)。遭受压制的阿伊努人也开始对和人展开反抗，双方有了1457年的“坷相曼夷之战”、1669年的“相库相郢之战”、以及1789年的“库那西利·美那西之战”，但阿伊努人最后都以失败告终(阿伊努民族博物馆nd)。 在1822年和1854年之间，由于和人所带来之种种新传染病的播散，阿伊努人的人口终于大量减少。此外，强制性的劳务和被迫分离的家庭，也都对阿伊努人当时的人口造成了影响(Thomason1999)。 § 制度化歧视 阿伊奴人，居住在库页岛和北海道的原住民1868年，江户幕府的末代将军德川庆喜把国家大政奉还给明治天皇，日本历史上的明治时期正式展开。1869年，明治天皇迁都江户，并将新都改名为东京(杨俊昭2002)。同年，在没有任何正式协商的情况下，阿伊努人所居住的“虾夷”被正式纳入日本的行政范围内，同时也被改名为“北海道”。再一年，现代的户口登记制度在北海道正式实行，所有的阿伊努人从那时候起在行政上都成了日本人。在这之后，日本政府不但没收阿伊努人的土地，同时还将这些土地拨给新迁入的日本移民，以便鼓励这些新移民对北海道的开拓工作。过了没多久，北海道的人口就超过了100万人，该地的原住民阿伊努人在自己的土地上成了不折不扣的少数民族(Thomason1999)。 明治时期的日本政府，对阿伊努人进行种种的同化，阿伊努民族长期以来的生活习惯都受到官方的禁止，成为和人眼中的“旧土人”，被迫强行接受“日本人”的生活习惯。1899年，日本政府制定“北海道旧土人保护法”，其表面上的目的虽然是为了救济阿伊努人和传授农业知识，但是在将他们定义为“旧土人”的同时，却也造成了对阿伊努人的制度化歧视，将他们刻意与“和人”做区别(阿伊努民族博物馆nd)。 § 战后 阿伊努人的节日1946年，北海道静内町（现已并入新日高町）召开了“全道阿伊努人大会”，大会上以阿伊努人的“教育高度化”、“福利、保健设施共同化”等作为主要议题，成立了“社团法人北海道阿伊努协会”。1961年，该会更名为“北海道同胞协会”，对与阿伊努相关的问题都设法做出积极努力。1984年，该会要求日本政府制定“阿伊努新法”（暂定）以取代现行的“北海道旧土人保护法”，在这以后，为了希望新法能够早日通过，阿伊努人展开了相当激烈的族群运动(阿伊努民族博物馆nd)。 1992年12月，阿伊努人的组织——北海道同胞协会理事长野村作为阿伊努人的代表，在联合国集会上发表了演说。演说陈述了阿伊努人由于日本政府的同化政策被否定其传统文化，剥夺了领土(北海道、桦太、千岛群岛)和生活手段的事实，强烈抗议并要求日本政府根据《国际人权规约》，为阿伊努人的生存权利制定新法。但日本政府强词夺理作了拒绝：“享有自己的文化，实践自己的宗教，以及使用自己的语言是被我国宪法所保障的每个人的权利。但在联合国《人权规约》中规定意义的少数民族，在我国不存在。”这种说法显然与先前制定的《北海道旧土人保护法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗议一直未断。他们把自己作为一个少数民族的存在事实再三向日本政府、向联合国提出来。摄于当时国际先住民自立运动的高涨，日本政府曾于1957年以改善生活条件和劳动条件为目的，修改过《北海道旧土人保护法》中的107号规定。但几十年来，日本媒体、政坛很少涉及这一问题的落实情况。日本还是以“单一民族国家”姿态出现。近年，在阿伊努人中的有识之士的努力下，日本国宪法终于决定包含“尊重阿伊努人权利”的若干内容。其中包括人权保护、振兴民族文化、创设自立化基金及设立审议机关等项内容。阿伊努人的抗争由此获得初步的胜利。 2008年6月6日，随着G8的召开，日本国会议员一致通过法案正式将阿伊努人为日本原住民族，并要求政府采取措施提高其社会地位。 § 研究书目 (按照作者姓氏汉语拼音顺序排列，日文著作作者以其姓氏的汉语发音为准) 北海道ウタリ协会アイヌ史编集委员会编，1989-1994，アイヌ史(五册)。札幌市：北海道出版企画。 本多胜一，1993，アイヌ民族。东京：朝日新闻社。 大井晴男，2004，アイヌ前史の研究。东京都：吉川弘文馆。 Fitzhugh,William,andChisatoO.Dubreuil.2001.Ainu:SpiritofaNorthernPeople.Reprinted.Seattle:UniversityofWashingtonPress. 工藤雅树、佐佐木利和，1992，古代の虾夷：北日本绳文人の末裔。东京：河出书房。 Ohnuki-Tierney,Emiko.1984.TheAinuoftheNorthwestCoastofSouthernSakhalin.ProspectHeights,Ill.:WavelandPress. 平山裕人，1996，アイヌ史を见つめて。札幌市：北海道出版企画。 Walker,BrettL.2001.TheConquestofAinuLands:EcologyandCultureinJapaneseExpansion,1590-1800.BerkeleyandLosAngeles:UniversityofCaliforniaPress. 新谷行，1990，增补アイヌ民族抵抗史。东京：三一书房。 植原和郎等，1972，シンポジウムアイヌ：その起源と文化形成。札幌市：北海道大学图书刊行会。 |
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