| 词条 | 谷石画 |
| 释义 | § 名词解释 谷石画 谷石画是中国的一种传统民俗画，它以五谷和五色石为主要原料，采用原始的加工方式制作而成，具有浅浮雕效果，追求一种见素抱朴、返璞归真的境界；古人常用于镇宅辟邪、迎祥纳福。 § 简介 谷石画距今有1900余年的历史，相传为徐孺子首创。徐孺子姓徐名稚，字孺子（公元97—168年），是我国东汉时期著名的高士贤人，他博学多识，兼通天文、历算。徐孺子一生淡泊名利，不离劳作，品行高洁，被人们千秋传颂为“人杰地灵”之典范。 范晔•《后汉书》描述其 “常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。”相传豫章太守陈蕃极为敬重徐稚之人品学识，而特为其专设一榻，去则悬之，别人不能享用。在王勃的名篇《滕王阁序》中有“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”这不朽名句传颂其事。 相传东汉时期，佛教道教兴起，农耕普及。一年大灾，旱涝虫害，瘴疠四起。当时隐居在乡间的徐孺子，为解民众疾苦不得而五内俱焦。一日，见小鸟衔来五谷，小鹿衔来五色石，并作人言。徐孺子深感其异，以为神授，便以五谷和五色石为原料制成谷石画，又将多余部分撒于乡间四方。之后果然灾情骤减，风调雨顺。从此，以谷石镇宅辟邪祈福的方式广为流传。 然而，谷石祁福之说却还要追溯到更早一些。传说女娲用五色石补天，并且用补天剩下的一块五色石神力，帮助黄帝打败了蛰尤。而五谷，则传说是从天庭盗来的，由炎帝“始教民播种五谷”（《淮南子．修务训》）。由于石头是人类最初的生产工具和武器，五谷是民众赖以生存的物质，又与女娲和神农联系紧密，所以，“谷”和“石”在古人眼里，一直充满了神奇的色彩。民众认为它们具有神性或魔法，用它们来镇宅，能保护人类的生命和安全，能创造安定和幸福，能镇压一切疾病和邪恶妖魔。于是逐渐形成了以五色石、五谷镇宅辟邪祈福的民俗。 据《太平御览•礼仪志》记载，自汉朝以来，就有把五色石粉、五谷粉，配以五帝之色埋下镇宅的习俗。汉代淮南王刘安《淮南万毕术》云：“埋石四隅，家无鬼”。又有《岁时杂记》云：“疫鬼，畏赤豆”。而到了唐代，敦煌民间奇异的用谷石镇宅法，更盛极一时。后来，这种汉族民俗传统，又被清朝的统治阶层满族广为接纳，甚至流传到了韩国和日本。直到现在，在沈阳抚顺新宾满族自治县上夹河镇腰站村的清皇室爱新觉罗氏肇氏家族聚居地，还留下这样的习俗：建住宅时，在新房框架砌成后，主人就要举行隆重的上梁仪式：仪式中，司仪人（多为风水先生）要挑选五色石，拌上五谷杂粮在房屋内绕墙壁扬撒，剩余部分撒于房屋内地中央。据说这样做可以镇宅驱邪、迎祥纳福、基业长青、子孙兴隆。 而谷石画有镇宅辟邪、迎祥纳福的说法，也和它包涵最具中国传统特色的阴阳和五行文化，蕴涵“天地交泰，阴阳和合，五行相生，万事化吉”之意是分不开的。首先，“谷石画”内涵了阴阳。《易经》曰“天行健,君子以自强不息,地行坤,君子以厚德载物”，天为阳，地为阴，又曰“一阴一阳之谓道”。民间则有“民以食为天”，“石者，地之骨也”（见《太平经》）之说，谷石画以谷为阳，以石为阴，借喻天地乾坤之意的同时，彰扬自强不息、厚德载物的做人之“道”。其次，“谷石画”包涵了五行。古人以“青、赤、白、黑、黄”五色，又以“东、南、西、北、中”五个方位与“木、火、金、水、土”五行相对应。明代杨慎说得明白："木色青，故青者东方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黄，故黄者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。" 谷石画则与之不谋而合，在五谷和五色石的采集上必东位取青、南位取赤、西位取白、北位取黑、中位取黄，与木、火、金、水、土五行相对应，以涵顺应自然化生万物之义。 古人在做谷石画时，认为谷石各原料搭配以达到阴阳五行的和谐非常重要。一幅用于镇宅辟邪、迎祥纳福的谷石画，常须根据其房屋的方位与主人的命理缺陷来决定各种用料的搭配方案。古人认为，一个人理想的八字命局是五行中和、循序相生的，但这种八字极少，在木火金水土五行中多有所偏所缺，这也被认为是造成人生缺憾的主要原因。所以，谷石画的各原料比例必须遵循“缺什么补什么”的搭配方案，缺木补木、缺火补火、缺金补金、缺水补水、缺土补土，且做前要虔诚斋戒等。今天看来，这显然带有迷信的色彩，不可当真，但古人却对之深信不疑，我们在此暂且把它看作是古人对完美人生追求和祝福的一种诉求吧。 就像敦煌壁画和西藏的唐卡一样，谷石画毕竟是古老岁月的产物，或多或少带有那个时代的痕迹。但谷石画作为颇具特色的民族文化的载体，比较善于表现不同历史时代人民不同的生产生活和社会风貌。带有大自然原始又神秘的色彩。它可以让你穿越时间的隧道，走进刀耕火种的岁月，与古人对话，感受旷古之悠悠，使你有一种见素抱朴、返璞归真的感觉；谷石画古朴而不失优雅，笨拙而不失时尚，风格独树一帜；每一幅谷石画都是独一无二的。其颜色历久弥新，可长久保存，有较好的收藏价值。（摘自：中华之砚斋 文/徐生寿） |
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