| 词条 | 《塔木德》 |
| 释义 | § 《塔木德》 从整体看，反映7世纪前犹太教的宗教信仰、口传律法、伦理规范和社团生活的历史发展。其内容分3部分：①密西拿，原意为复述，为律法条文，称《口传律法典》。成书于2《塔木德》 世纪末。共6卷63篇：第一卷为有关农事的律法和祭仪。第二卷为宗教节日、安息日及斋戒的规定。第三卷是有关婚姻及离婚的律法。第四卷为记述民法、刑法及诉讼的条例。第五卷为有关祭祀和奉献的礼仪。第六卷阐述不洁和洁净的事项。②革马拉，原意为完成，是密西拿的补编和说明，以注释形式对条文作问答式阐述，称《口传律法典诠释》。狭义的塔木德即指革马拉文集。巴勒斯坦学派的诠释完成于4世纪中叶。巴比伦学派的诠释定型于6世纪初，后被各地犹太社团所接受。③米德拉西，原意为讲解，即律法和伦理的通俗说教，既指塔木德文献中别具一格的阐释方法，又指用这种方法写成的经文注释，通称《圣经经文注释》。 犹太教认为，上帝在西奈山启示摩西的妥拉，是对犹太人及全人类的教诲和诫命。除成文的律法书即《摩西五经》外，还有不成文的律法、习俗及对成文律法的解释，称口传律法。塔木德是口传律法的最高文字形式。它解释律法使之适应变化中的政治社会环境，并加以补充。其内容不仅讲律法，亦涉及天文、地理、医学、数学、农业等方面。按体裁，分条文和讲解两部分。按内容，分哈拉卡和阿加达两类：前者涉及律法、礼仪和教义，说明律法如何适用于现实生活；后者讲解非律法内容，叙述和补充有关轶事并探究经文要旨。从8世纪起，因塔木德文体结构松散，一些犹太学者据此摘编简明法典。正统派犹太教视其为律法最高权威，并在以色列国成立后争取将塔木德定为全国的基本法。今在以色列拉比法庭上仅适用于家庭法问题。 在希伯来语中，“塔木德”（Talmud）的意思是“伟大的研究”，这是一部犹太人作为生活规范的重要书籍。 § 正文 犹太教认为仅次于《圣经》的经籍。为公元前 2世纪至公元 5世纪间犹太教关于律法、条例、传统、风俗、祭典、礼仪的论著和注疏的汇编。从整体看，它反映了7 世纪前犹太教信仰、教规、礼仪、伦理等发展的历史。内容分三部分：①口传律法典，即“密西拿”，意为复述；②口传律法典注释，即“革玛拉”，意为完成；③圣经经文注释，即“密德拉西”，意为讲解。 犹太教律法书约在公元前5世纪形成,此后数百年间，由于社会变迁,原有律法书已不敷应用。犹太教祭司(皆属撒都该人)坚持传统律法。开明文士和律法师(多为法利赛人)则对圣经作出新的解释,以适应社会生活的需要；为避免新的解释与圣经的律法相矛盾,故不形成文字,只凭口授心传。公元70年，耶路撒冷圣殿被罗马军队焚毁，犹太人流散各地后,口传律法歧异日多,2世纪下半叶,巴勒斯坦及巴比伦的律法师着手编纂《口传律法典》，分为6卷。第1卷为与农业生产有关的法律及祭典;第2卷为安息日、节期、斋戒日条例；第3卷为婚姻法；第4卷为法律；第5卷为祭祀、奉献、仪礼条例；第6卷为饮食及生活禁忌事项。它与现代法典不同，行文松散，对同一问题有不同看法时，则各种观点并列。 《口传律法典》成书后，历代律法书为适应情况的变化，又以注释形式对《口传律法典》作问答式的阐述。由巴勒斯坦各地律法师编纂的《口传律法注释》约于 5世纪初定型，由巴比伦律法师编纂的《口传律法典注释》约于6世纪初定型，其篇幅远大于《口传律法典》,后者对散居各地犹太人的影响大于前者。 在《口传律法典》及其注释形成的同时，犹太教会堂、读经堂、律法师学院在讲解口传律法及其注释时为避免枯燥乏味，则经常以圣经中英雄人物如摩西、亚伦、大卫、所罗门等的传说事迹为中心，杂以民间故事、谚语、格言、寓言、诗歌、轶事等，教导、劝勉并鼓舞信徒,以“爱神”、“爱人”作为律法的总纲。自6世纪起汇集成书，至11世纪中叶集其大成，构成《圣经经文注释》。 根据内容性质， 全部《塔木德》通常分作两类：①律法类,即“哈拉卡”,意为行义路；②叙事类，即“阿嘎达”,意为描述。两者主题思想并不严格划一,反映各个时期不同的宗教观及正统派、怀疑派的各种思潮。有些作家受当时埃及、波斯天文学、医学及罗马数学的影响，表现出对研究自然的浓厚兴趣。 《塔木德》 § 配图 《塔木德》 § 相关连接 《圣经经文注释》 《口传律法典诠释》 |
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