| 词条 | 跳春牛 |
| 释义 | § 简介 春牛舞又称牛头舞，壮语叫“拢娅歪”。“拢”即“跳”或“耍”之意；“娅”即女性；“歪”即水牛。春牛舞系壮族民间祭祀性舞蹈，流行于广南、西畴、马关等县的壮族布侬支系民间。一般只限在年节期间和丧葬仪式上才跳这种舞蹈。 跳春牛 春牛舞的主要道具，是用竹篾编制、用绵纸裱糊、勾画有牛头模样的面具，另用长约6尺左右的花格布缝制为“牛身”。跳舞时，舞者身穿“牛身”衣，双手举着牛头道具，踩着锣鼓点，摹仿着牛的各种动作而舞。舞者时而摆头跺脚，时而将身体旋转、翻滚，时而又跪拜四方，时而又跳跃奔跑。另一伴舞者头戴人头面具，手执刀棍，按锣鼓点作吆牛或舞弄刀棍等动作。再一伴舞者头戴猴头面具，摹仿猴子的动作，在“牛”前跳来跳去，以示戏牛取乐。因此，春牛舞在有的地方又叫戏牛舞。 跳春牛舞的人，仅限于男性，表演人数各地不尽相同。西畴县的壮族跳春牛舞为四人表演，有两人分别舞牛头，一人戴人头面具，另人戴猴头面具。广南县的壮族跳春年舞，由三人表演，一个耍牛头，其余一人戴硕大的人头面具，一人戴猴子面具。跳的动作都大体相同。 也称唱春牛、舞春牛，中国汉族民间舞蹈，主要流传在广东、广西、湖南、云南等南方地区。春牛舞又称牛头舞，壮语叫“拢娅歪”。“拢”即“跳”或“耍”之意；“娅”即女性；“歪”即水牛。春牛舞系壮族民间祭祀性舞蹈，流行于广南、西畴、马关等县的壮族布侬支系民间。一般只限在年节期间和丧葬仪式上才跳这种舞蹈。 春牛舞的主要道具，是用竹篾编制、用绵纸裱糊、勾画有牛头模样的面具，另用长约6尺左右的花格布缝制为“牛身”。跳舞时，舞者身穿“牛身”衣，双手举着牛头道具，踩着锣鼓点，摹仿着牛的各种动作而舞。舞者时而摆头跺脚，时而将身体旋转、翻滚，时而又跪拜四方，时而又跳跃奔跑。另一伴舞者头戴人头面具，手执刀棍，按锣鼓点作吆牛或舞弄刀棍等动作。再一伴舞者头戴猴头面具，摹仿猴子的动作，在“牛”前跳来跳去，以示戏牛取乐。因此，春牛舞在有的地方又叫戏牛舞。 跳春牛舞的人，仅限于男性，表演人数各地不尽相同。西畴县的壮族跳春牛舞为四人表演，有两人分别舞牛头，一人戴人头面具，另人戴猴头面具。广南县的壮族跳春年舞，由三人表演，一个耍牛头，其余一人戴硕大的人头面具，一人戴猴子面具。跳的动作都大体相同。 跳春牛图 § 相关信息 “舞春牛”庆亚运 舞麒麟、舞龙、舞狮子都是广东人传统的民间艺术活动。那您可知道，在增城的派潭镇，还有“舞春牛”这一项活动？ 派潭全镇7万多人口中，约三分之二为客家人，这里有一支常年活跃的“山歌春牛队”。队长张定渊介绍说，“舞春牛是客家传统文化活动，通常跟唱山歌一起表演，在古代一般在春节和开耕时节才表演。但现在中秋节、国庆节等节日村民都会演出。” 从一千多年前开始，就有客家人南迁到增城，他们带来了独具特色的客家文化，包括至今还保留着中原地区迎春习俗的“舞春牛”。习俗演变至今，从古时候鞭打土牛，发展成现代的绕春牛跳舞、唱春牛调和表演“舞春牛”。 “以前我们会用竹子、布等材料制作‘牛’，通过表演牛耕田、人鞭牛、牛吃草、唱山歌、跳春牛舞等来赞扬牛的勤劳伟大。其实这也是在赞扬农民的辛勤劳作。”张定渊如数家珍，“现在，牛也跟着时代进步，变成钢铁筋骨的、有滑轮又有犁，这样就大大丰富了舞春牛的艺术性，我们大家都喜欢看！”随着时代的发展，舞春牛的主题更加丰富。“我们根据实际，把亚运盛会、增城的发展、追求纯真爱情等等题材也纳入到舞春牛的表演中，更贴近生活。”张定渊说。 跳春牛 2009年4月，“舞春牛”进入广州市非物质文化遗产代表作名录；2010年，派潭镇的王木森成为“舞春牛”的市级传承人。 春牛图 由于多数地区送春牛活动未能惠及乡村民间，所以民间便有了送春牛的延伸习俗“送春牛图”。各地客家送春牛图原本都在立春日，该习俗演变到民国时期时，又多在年初一。由三、五少年组成一小队，吹着嘹亮的客家唢呐，打着小鼓，敲着小钹，挨家挨户送春牛图。到了乡邻家门口，一番热闹的吹打过后，就给主人家送上“恭贺新禧”、“迎春接福”之类的红贴，继而送上象征五谷丰登、富贵吉祥的“春牛图”，等主人给过红包利是，又吹吹打打去往下一家。 “送春牛”体现的是官方色彩，送“春牛图”则更具有民间性。也有“送春牛”民间化的，比如四川西部客家将传统的送春牛与送子习俗联系起来，使“春牛”逐渐成为多子多福的象征。 客家较多地直接传承着宋代文明，今天的客家社会到处都尚可寻觅到宋代生活的影踪。 吴自牧《梦粱录》卷一载：“临安府进春牛于禁庭。立春前一日，以镇鼓锣吹妓乐迎春牛，往府衙前迎春馆内，至日侵晨，郡守率僚佐以彩仗鞭春，如方州仪。太史局例于禁中殿陛下，奏律管吹灰，应阳春之象。街市以花装栏，坐乘小春牛，及春幡、春胜，各相献遗于贵家宅舍，示丰稔之兆。宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。” 宋代句芒神形象不再是人面鸟身打扮，而已经非常人性化：彩画端正，长约二尺，头有双髻，立而不坐，手执牛鞭，似牧童之像。迎春时，祭祀芒神的神亭前又有纸牛、活牛各一头，或抬或牵，随由小童装扮的“芒神”而行，此即所谓春牛。纸牛可任人鞭打，俗谓“鞭春牛”。并有彩亭若干，供瓷瓶于中，插富贵花，及“天下太平”、“五谷丰登”等字样，伴以大班鼓吹、台阁、地戏、秧歌，沿街唱舞，意为劝农。“春牛”从东郊进城之后，城内民众夹道聚观，争掷五谷，这在当时南宋京城临安（今杭州）称为“看迎春”。 就是说，传承至今的送春牛图民俗，当源自宋代民间立春日“坐乘小春牛”，往富贵人家送春幡、春胜的活动。 历史进入民国，曾经风行全国立春祭春牛的古老风俗几乎全部消失，而代之用春牛图置换祭春牛。各地根据历象推算当年立春的时间，在春牛图上表示出来，印成“皇历”，帮助农家了解立春的早晚，以不耽误农时。各地绘制的《春牛图》均具有自己的地方特色，如山东潍坊年画中有一幅《春牛图》，上部刻画有芒神和春牛，下部描绘三人吃春饼情景，其上有一段文字：“我是上方一春牛，差我下方遍地游，不食人间草和料，专吃散灾小鬼头。”从中看出春牛本身就是一种吉祥物，是神灵所使，“专吃散灾小鬼头”。人们不仅送小春牛，还把抢来的春牛土和水，涂在灶上，认为可除邪气，全家平安。在这里，春牛又成为一种避邪巫术的象征物。 苏州桃花坞的春牛图，其前有一牛郎牵牛，牛驮着财宝，后一官人持扇鞭牛。 贵州台江苗族的春牛图，不仅绘有春牛，还绘有耕作农具、播种耕地等动作。 |
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