| 词条 | 讼 |
| 释义 | § 讼 （讼） sòng (1) ㄙㄨㄥˋ (2) 在法庭上争辨是非曲直，打官司：～事。～案。～词。 (3) 争辨是非：争～。聚～纷纭。 (4) 自责：自～。 (5) 古同“颂”，颂扬。 (6) 郑码：SOZS，U：8BBC，GBK：CBCF (7) 笔画数：6，部首：讠，笔顺编号：453454 参考词汇 ------------------------------------------------------------------------------- bring a case to court dispute 详细注解 -------------------------------------------------------------------------------- 讼 sòng ［动］ (1) (形声。从言,公声。从言的字与讲话有关。本义:争论) (2) 同本义 【argue;dispute】 讼,争也。…以手曰争,以言曰讼。——《说文》 讼不亲也。——《易·杂卦》 饮食必有讼。——《易·序卦》 会礼之家,名为聚讼。——《后汉书·曹褒传》 (3) 又如:聚颂纷纭;讼辩(争辩);讼斗(争斗);讼怨(争吵怨恨);讼直(申辩是非曲直);讼争(争辩,争吵);讼罪(争辩无罪);讼曲(争论是非曲直) (4) 打官司 【go to court;bring a case to court】 讼,《六书故》:争曲直于官有司也。——《正字通》 争罪曰狱,争财曰讼。——《周礼·地官》注 有狱讼者。——《周礼·大司徒》。注:“争财曰讼。” 争宝之讼解。——张协《七命》 又某氏以不孝讼其子,左右邻械系入老监,号呼达旦。——清·方苞《狱中杂记》 子曰:“听讼吾犹人也,必也使无讼乎!”——《论语·颜渊》 (5) 又如:讼牒(讼状);讼事(诉讼之事);讼理(讼事处理恰当);讼狱(诉讼之事);讼庭(公堂法庭);讼学(专门讲究诉讼案件之学堂);讼地(为争地而打官司) (6) 喧哗 【noise】 亲谗谀而疏贤圣兮,讼谓闾娵为丑恶。——汉·东方朔《七谏·怨世》 (7) 谴责 【blame】。如:讼言(责备的话);讼过(自责其过失) (8) 为人辩冤 【plead;defend】 汉武帝杀戾太子,田千秋讼太子冤。——宋·洪迈《容斋随笔》 (莽)在国三岁,吏上书讼冤莽者以百数。——《汉书·王莽传》 (9) 又如:讼冤(申辩冤屈);讼屈(申冤,辩冤) (10) 通“颂”。歌颂 【eulogize;extol】 一国为之讼。——《韩非子·孤愤》 深讼莽功德。——《汉书·王莽传上》 家给人足,讼声并作。——《易林·否之大有》 词性变化 -------------------------------------------------------------------------------- 讼 sòng ［名］ 诉讼者 【plarntiff and defendant】 政以慈爱为主,劝两讼勿争,词致殷重。——宋·叶适《故枢密参政汪公墓志铭》 讼 讼 sòng ［形］ (1) 通“公”。公开地,明白地 【openly】 夫有形埒者,天下讼见之;有篇籍者,世人传学之。——《淮南子·兵略》 太尉尚恐不胜诸吕,未敢讼言诛之。——《史记·吕太后纪》 (2) 又如:讼言(公开地说);讼刑(审慎用刑) (3)未敢讼言诛之。”讼即“公”义。——黄现璠《古书解读初探》 常用词组 -------------------------------------------------------------------------------- 讼案 sòng'àn 【lawsuit】 诉讼的案件 了结讼案 讼词 sòngcí 【legal cases】 状纸上写的文字 包揽讼词 讼棍 sònggùn 【legal petifogger;shyster】 挑唆别人打官司,借以从中牟利的人 沈大年又补了一张呈子,知县大怒,说他是个刁健讼棍,一张批,两个差,押解他回常州去了。——《儒林外史》 讼师 sòngshī 【shyster;legal pettifogger】 帮人办理诉讼事务的人 被告抄入手,乃请刀笔讼师,又照原词多方破调,骋应敌之虚情,压先功之劲势。——清·黄六鸿《福惠全书·刑名立状式》 § 相关条目 山西省运城中学校 大同矿务局第一中学校 山西省临汾市第三中学校 山西省晋东南师专附中 重庆市第七中学校 长沙火宫殿小吃 沙湖盐蛋 § 讼卦 （下坎上乾） 讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。 ［释诠］讼卦：必须警惕和防止心灵意志、理念意识的破坏作用。思想只有符合了大道原则，才能给人类带来幸福。如果人们只知坚持各自的理念，搞“多元”争议，人们就只有被“山大王”、“霸主”、“土皇帝”、“宗师”所统治，永远进入不了和谐政治的幸福社会。 ［把握］当思想只被第一自然的规律所局限，而遗忘了人类社会这一第二自然与物质世界的本质区别，就会退化、堕落到动物界占山为王的机械唯物论之中，从而出现兽欲横流、文明徒遭践踏的社会现象。人也就会在异化的道路上，越走越远了。 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚窒惕，中吉”，刚来得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。 ［释诠］《彖传》说：道就在具体事物的发展变化中。如果抛开具体事物，抽象地谈玄论道，尤其是按照线性思维的逻辑来推演归纳，就只能互相堵塞，争论不休。“讼卦：防止意志论的破坏作用，把大道作为思想准则，才能文明合谐”，就是说符合自然规律的思想才是文明思想。“山头主义的意志论只能让人在霸权垄断中走向灭亡”，是因为不以大道为准则，就不会争论出一个共识的同一结果。“帝国争霸”，只能在形式上、表面上体现出“全球一体化”的“大局”意识。“进入不了和谐社会”，是因为人们的思想被束缚在物质利益之上了。 ［把握］请注意我们析卦的原则与过去易学家们解卦方法的不同：凡乾卦所变，阴爻代表着“中”，阳爻代表着割裂之分的“偏”。同理，凡坤卦所变，阳爻代表着“中”，阴爻代表着割裂之分的“偏”。那么，此卦二爻，虽为阳爻，却是我们预先的假设，并不是事物本身的状态。这样，因为初爻、三爻得“中”，所以必然出现“刚来而得中”的事实。因为依照天地人“三才”之理，心灵由思想与身躯相互作用而产生。所以，才有“得中”与“居偏”之别的卦通之论。《易》之神，玄乎哉？！ 《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 ［释诠］《大象传》说：天道西转，水流东注，通而不塞，何讼之有？科学家最终追究的应该是事物本源的真相，非我对你错而又心里没底的“我认为”。 ［把握］《易》观的宏阔，以及对两个自然的明确分判，是后世学者难达之境界。也就是说因为狭隘的“高级”自傲，反落于“朴素”之下风了。圆融，绝非教条主义所能理解和执行。 初六，不永所事；小有言，终吉。 ［释诠］初爻：不要把事物看作是一成不变的。道理有大小、多少之分，只要适合于具体情境，就好。 《象》曰：“不永所事”，讼何不长也；虽“小有言”，其辩明也。 ［释诠］《小象传》说：“不要静止、孤立地看待事物”，因为片面的争论是不会长久存在的。虽然“小道理”不能包括大事物，但它只要对正了所言之事就是智慧的。 ［把握］请注意《易》的普适观与变化、联系观既合又分的特点。不能只把大道理认作是道理，小道理就无所谓。而是各有所适，文明为本。 九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 ［释诠］二爻：靠宗派党争永远平息不了争讼之事，只能是“成者王侯败者贼”。即使在300户以下的乡镇，不坚持公理一样免不了“群雄割据”。 《象》曰：“不克讼，归逋窜也”；自下讼上，患至掇也。 ［释诠］《小象传》说：之所以形成“成者王侯败者贼”的反文明历史现象，是因为心灵意志不应该凌驾于思想逻辑之上。否则，它所造成的伤害，只有到了它灭亡的那一天才能停止。 ［把握］2008年世界性的金融危机证明了一个事实：资本主义的力量即使可以解体西式社会主义阵营，也一样逃脱不了自取灭亡的宿命。原因非他，就是这个制度存在的错误前提：自由意志超越于自然规律的必然性之上。资本主义的结果只能是以物质刺激的畜生道来强奸精神文明的人道。此卦爻揭示的正是这个道理。 六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 ［释诠］三爻：继承传统要“取其精华、弃其糟粕”。只有这样，一个公务人员才能为国家、民族建功立业。 《象》曰：食旧德，从上吉也。 ［释诠］《小象传》说：不管是习惯动作，还是经验继承，只有抓住其思想实质，逻辑本质，才能真正获得成功。 ［把握］这里对习惯、经验、祖宗的继承的论述，根本上就是一种维新体系思维，而不是什么“封建礼教”。这种做人的科学态度，是现代“科学主义”、“市场主义（此等‘砖家’“叫兽”要么连控制论的最简单意义都没有理解，要么就是明知故犯纯粹基于祸国殃民的动机）”者所遥不可及的。 九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。 ［释诠］四爻：平息不了理念之间的纷争，就要以自然规律为准绳，以科学发展为最终的观念根据。只是在这里必须要注意到第二自然与第一自然的差别之所在。这样，才能让人们坦然接受整体生成逻辑。 《象》曰：复即命，渝，安贞不失也。 ［释诠］《小象传》说：遵循自然规律，倡导大道文明，坚守整生逻辑，才不会丢弃任何生灵的功能和利益。 ［把握］第二自然超越第一自然之处在于人的主观能动性和智慧功能。它即可以造福，也能够为祸。 九五，讼，元吉。 ［释诠］五爻：国家政治昌明，曲直明断，百姓之福也。 《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。 ［释诠］《小象传》说：“基本范畴正确，才会无溺无偏无邪”，这只有大道哲学才能达到。 ［把握］此爻强调“元吉”，表现出了大道哲学认识论与政治哲学方法论的协调统一。西式社会主义阵营，虽然继承了这一形式，却没有掌握其内在的核心本质，所以才有20世纪80年代后的不断解体。就是说把政治领袖的治国理念凌驾于大道哲学的学理之上，是犯了“自下讼上”的错误，安得不败也。而中国社会之所以“走资本主义道路”只能靠“杀出一条血路”夺取政权来实现，而难以靠“和平演变”、“颜色革命”达到其目的，原因正是深藏人民内心的开国领袖毛泽东“矛盾论”的思维方式并非西式的“‘矛盾’辩证法”，而是中华传统文化的阴阳观，即太极阴阳原理（大道、恒道）。毛泽东的“抓住主要矛盾”说，也就是要掌握事物生成、发展、变化的“大道”、“恒道”。这正是贯穿于《易经》六十四卦的主线，和《易经》原典、以及毛泽东思想很难被一些专家、学者、知识分子理解和把握的根本原因。破解这一原理，不单需要博大精深的文化底蕴，大成智慧，更重要的在于为世界上大多数人谋利益的文明立场、慈悲胸怀、革命的人道主义精神。 上九，或锡之襻带，终朝三褫之。 ［释诠］团体或组织限于专向使命，必须找准自己的位置，不可越权错位。否则，即使一朝荣贵，官至封疆，也一样免不了被剥夺官爵俸禄的后果。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 ［释诠］《小象传》说：靠强争力讼加官晋爵，虽然能够显赫一时，却不足以成为人们尊敬的理由。 ［把握］政权，是政治权利。是公共服务义务承担者所必须具备的法律保障。不是利益集团的变相袒护。权利的获得应以人民的拥护为标的，而不是靠党派、宗派势力的输赢去篡夺。 ［总论］通塞浚堵，究其本源，防患于未萌。凡事先明确章法规制，判定职责区分，才能争无从起，讼无由生。 《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。有了不争之心，才能找到大道的根据。“是以圣人抱一为天下式”。 但是，这里需要提醒的是，只有避免了线性思维的“不争”，就是做“和事姥”的悖道之论，才能明白只有具备了不争名利之心，才有为人类整体文明发展战斗到底的坚忍不拔之志。这，才是阴阳观的真正结论。所谓：水滴石穿是也。 |
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