| 词条 | 象蛇 |
| 释义 | § 解释 1.古代传说中的鸟名。一体而具雌雄。 § 出处 《山海经-北山经》中的异兽：“有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨。” 译文：山中还有一种禽鸟，形状像雌性野鸡，而羽毛上有五彩斑斓的花纹，这种鸟一身兼有雄雌二种性器官，名称是象蛇，它发出的叫声便是自身名称的读音。 § 争议 《山海经-西山经》中有文：诸次之山，诸次之水出焉。是山多木，无草，鸟兽莫居，是多众蛇。[1] 有学者认为，此众蛇应为象蛇。 赵众改象，云：施廷枢曰，众当作象，今本《山海经》亦误。守敬按：象蛇乃鸟名。《北山经》，阳山有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。盖施氏所据。然此经上言鸟兽莫居，若是象蛇，则多鸟矣，不相违反乎？施氏未及合参，致赵、戴皆为所惑。俞樾《俞楼新纂》亦沿之。此《经》自指蛇言，但众与多复，当是讹字。以上亦《西次四经》文，至节末复引《经》以结之。[2] § 自为牝牡的神兽与二性神的出现 在《山海经》中有自为牝牡的鸟兽形象： “亶爰之山……有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒”(《南山经》)。 “带山……有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸鵌，是自为牝牡，食之不疽。”《北山经》 “阳山……有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其鸣自詨。”《北山经》 这几则不为注意的材料十分珍贵，它们说明了中国上古神话有过两性神，因为既有“自为牝牡”的鸟兽，又是可以食之不妒、不疽的灵物，亦即具有着特定的巫术功效，就一定会经过巫术的中介作用幻化出二性神的形象来。 青海柳湾出土的人体彩壶上，便留下了一例极可贵的二性神形象。其所画人物，面部较粗犷，五官较大，身材魁梧，且在上肢肘关节部位以墨渲染其强健有力，但胸部却有一对很小的乳房，“下身的生殖器官既象男性，又象女性，两性器官寓于一身”。（宋兆麟等《中国原始社会史》第488页）这正是一种两性神形象。它既是两性力量均衡所导致的一种融合，又是男性借助于女性的传统力量抬高自己的拙劣伪装。正如拉法格所说：“改装为妇女的男神胆怯地偷偷进入神圣的位置，在这里强迫人们崇拜自己，最后从这里把妇女的神赶出去。”(《宗教与资本》第42页，三联书店,1963)。 当男性力量压过女性后，即不满意于这种将男性神混同于女性神所形成的二性神了，于是又开始讲究二性之区分了。 阿昌族创世史诗《遮帕麻与遮米麻》中，便留下了讲究二性区分的历史印迹。史诗说天公遮帕麻造天时，扯下左右乳房，使之变成了太阴山和太阳山。地母遮米麻织地时，摘下了喉头当梭子，拔下了脸毛织大地，于是至今男人无乳房，而女人无喉结和胡须。透过这种对于两性分化的解释窥其先源，不正是有着一种两性未分的观念?而所谓二性分化，其实质不过是男人战胜了女人，这只要看天公后来又娶了南极的一个名叫桑姑尼的美丽贤慧的女人，并公然将她带回家中，就可以知道男性的主宰地位了。因此，二性未分，不过是由母权制向父权制过渡的阶段。 [3] |
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