| 词条 | 谢尚 |
| 释义 | § 简介 谢尚 这位谢尚(308-357年)是谢鲲之子，“二谢”的从兄，与羲之也有交谊。谢尚曾为尚书仆射，羲之时在会稽内史任上，有致谢尚书，全文见《晋书·王羲之传》。永和九年(353年)十二月谢尚领豫州刺史，出镇历阳(今安徽和县)。帖文问及“袁生暂至都，已还未”，知袁生其时在京师建康，既然“袁生”是谢尚安西将军府的参军，他的任所当在安西将军府的镇所历阳，帖中有“已还未”之问，其“还”之地应是历阳，则收信人正在历阳。又帖文对袁生有夸奖之辞，则羲之《袁生帖》当是写给袁生的上司。从帖文来看，收信人与“二谢”、“袁生”都有关系，与王羲之也很熟稔，合乎这几重关系者，只能是谢尚。 [1] § 姓氏“谢” 黄河流域据古书说，黄帝的儿子中有一姓任，任家族建有十个国家，其中第一为谢国，因其比较弱小，周宣王派伯虎等大臣灭掉了谢国，并在谢国的旧土上建造了谢邑，作为申国的新首都。谢国灭亡后，一部分人留在国内，另一部分人出外逃跑，他们以国为姓，这就是谢姓的来源之一。 公元前688年，楚王发动兵马攻打申国，不久就灭掉了申国，居于谢城中的人以邑为氏，也姓谢。谢姓还有一支出自少数民族，河南卫辉的谢偃，他的祖先孝政，本来是鲜卑人，姓直勒氏，后来改为谢姓。 在西周末到春秋时期，谢氏除了分布在今天的河南南部许多地方外，有一支迁往山东，有一支作为申国的遗民被强迫迁至湖北荆山，还有一支迁至湖南江永。 战国时，河南谢氏有一支迁到涪陵，后又分为三支：一支在三国时迁至蜀郡，一支迁至云南永昌郡，一支迁往四川彭水一带及贵州北部。 西晋末年，黄河流域一带战争不断，所以中原人大量迁往江南，阳夏人谢衡，为了躲避当时的战争，带着一部分人到了今天的浙江上虞，并在此生活，成为谢氏中最重要的一支，唐朝末年，河南固始一些谢氏进入福建，谢氏移居海外，最早在明代，多数是从福建和广东沿海地区先迁到台湾，再去东南亚及世界其它国家和地区。在中国历史上，谢氏最兴盛的时期是从三国到南朝的360多年间；尤其是东晋时，谢姓的历史名人也大都出在这一时期，383年，晋相谢安，率领水陆军8万人抵御前秦苻坚90万大军，在淝水大战获胜，创造了历史上著名的以少胜多的光辉战例，这一时期，谢氏在文学艺术方面的名人也很多，如东晋有音乐家谢尚，女诗人谢道韫，文学家谢混，南朝有诗人谢灵运，文学家谢惠连，谢庄，北宋有学者谢良佐，南宋有诗人谢枋得，谢翱制，清代有航海旅行家谢清高。中国科学院遗传研究所的专家考证，谢姓在当今中国100大姓中名列第24位。 § 生平 和氏璧永嘉元年(308年)出生， 娶袁耽妹女正，年幼丧父，袭父爵咸亭侯。少有令名，八岁即被名士视为“一座之颜回”。又为王导所重，比之竹林七贤之一的王戎，时人谓谢尚为“小安丰”（安丰为王戎字）。 初为黄门侍郎，后辍清贵职而转为建武将军、历阳太守、江夏相出镇一方。北伐时进号安西将军，但因不能安抚降将张遇而败，回朝降职为建威将军。此战谢尚虽败，却于其后自冉智处得到东晋皇朝丢失已久的玉玺，从而结束了东晋皇帝被称为“白板天子”的局面。继而破北将杨平，拜尚书仆射，都督江西淮南诸军事，后又加都督豫州扬州之五郡军事，自请留朝。后又进号为镇西将军，出镇寿阳。以病辞洛阳不镇，进都督豫、冀、幽、并四州军事，进封卫将军，加散骑常侍，诏未至而病笃卒于历阳。追赠卫将军，散骑常侍并开府仪同三司，谥号为简。 § 家族 谢鲲墓志属陈郡谢氏一族。为谢氏成为江左高门大族取得方镇实力。谢氏与琅琊王氏不同，不是曹魏旧臣望族，而是经谢鲲、谢尚、谢安、谢玄几代经营而成为大姓，自东晋至南朝二百余年都甚有影响，与琅琊王氏并列为南朝的最高门户。因不愿与侯景联姻而与琅琊王氏一起被侯景灭族。 南梁时，王琮尚始兴王的女儿繁昌县主，后始兴王要求其与县主离婚。其父王峻向始兴王求缓颊，始兴王推脱道：“此自上意，仆极不愿如此。”王峻说：“臣太祖是谢仁祖（谢尚字）外孙，亦不借殿下姻媾为门户。” 态度可谓强硬，王、谢在南朝的影响由此可见一斑。 谢氏家族历史，据《晋书》卷四九《谢鲲传》，其先世只能上溯两代。谢鲲祖缵，魏典农中郎将。关于谢缵，《晋书》只此一见，而《三国志》无闻，很可能是起自寒微，不为世人所重。谢鲲父衡，仕于晋武、晋惠之时。谢衡官守，武帝太康元年（280年）为守博士（《晋书》卷二十《礼志》中），惠帝元康元年（291年）为国子博士（《晋书》卷四十《贾谧传》），旋迁国子祭酒（《晋书》卷四九《谢鲲传》），元康中擢太子少傅，太安元年（302年）为散骑常侍（《晋书》卷二十《礼志》中）。谢衡学识，《谢鲲传》谓“以儒素显”；《世说新语·文学》“卫玠始渡江”条注引《晋阳秋》谓“晋硕儒”；《晋书》卷五一《王接传》谓“博物多闻”。谢衡的学识和官守是一致的，以儒学为宫，遂以显名。见于《晋书》卷二十《礼志》（中）、《宋书》卷一五《礼志》（二）以及《通典》卷八九、卷九十 的谢衡资料，均为议论丧服之文。谢衡学行是笃守传统的儒宗，看不到一点元康名士的玄学气习。这样的人，显然不会为时所重，为士流所倾心。谢安东晋时期，谢氏家族地位迅速上升，其契机大体是：一，两晋之际，谢鲲由儒入玄，取得了进入名士行列的必要条件。谢鲲其人，于放浪中有稳健，并非完全忘情物外，这就为他的子侄不废事功、逐渐进入权力中心留有余地。二，穆帝永和以后，谢尚兄弟久在豫州，在桓温与朝廷抗争的过程中培植了自己的力量，取得举足轻重之势，使谢氏成为其时几个最有实力的家族之一。三，谢安凭借家族势力和拒抗桓温的机缘，得以任综将相；又以淝水之战的卓越功勋，使谢氏家族地位于孝武帝太元间进入士族的最高层。此后谢氏权势受制于会稽王司马道子，谢安、谢玄被解兵权，旋即相继去世，但其家族地位却稳定在一个极限水平上，一直延伸至南朝之末为止。 § 军事才能 淝水之战北伐中使部将于冉智处夺得玉玺，使东晋朝廷免于“白板天子”之讥。并败北将杨干，回朝后加封给事中。 都督西部诸州军事，为陈郡谢氏一族首次取得方镇屏藩实力，淝水之战中谢玄部将刘牢之父刘建即为继谢尚职的从弟谢万旧将。都督豫、冀、幽、并四州军事后成为牵制桓温最重要的力量，曾拒桓温请督司州军事不就。被桓温赞为“入赞百揆，出蕃方司”。 § 音乐造诣 琵琶《晋阳秋》载： “尚善音乐。” 谢尚善鸲鹆舞，裴启所著《语林》载谢镇西酒后于洛阳酒肆作鸲鹆舞，甚佳。王导曾当众要求谢尚为此舞：“闻君能为鸲鹆舞，一座倾想，宁有此理乎？” 谢尚即起而为舞，王导令在座人击掌为节。 谢尚精各种乐器，桓温赞其契脚北窗下，弹琵琶，谓其有“天际真人想”。 又载谢尚在桓温阁下为豫州主簿时，桓温闻其善弹筝，便呼之取筝令弹，谢尚即理弦抚筝，因歌秋风，意气甚遒。桓温大以此知之。 王导曾言：“坚石挈脚枕琵琶，有天际想。”坚石是谢尚的小名。 出镇牛渚时，使人采石制为石磬，以为太乐。史载江表钟石，自尚始也成就晋书 据《晋书》记载谢尚“善音乐，博综众艺”，在很多领域均有造诣及建树。《隋书》载梁有卫将军《谢尚集》十卷录一卷，至唐时已亡至五卷，今已全部亡佚。 传至今的诗文有：乐府《大道曲》“青阳二三月，柳青桃复红。车马不相识，音落黄埃中。”《筝歌》残句“秋风意殊迫”。 《赠王彪之诗》残句“长杨荫清沼。游鱼戏绿波。” 有《谈赋》残句“斐斐舋舋，若有若无。理玄旨邈，辞简心虚。 另有表疏《全晋文》录之。善草书，但今已不传。宋苏轼曾见过谢尚手迹并于《东坡题跋》中有所述及。 曾参加永嘉丧乱后由王导主持的一次清谈，此次清谈被视为”正始之音“的再现。 著有《谈赋》述清谈云：“斐斐舋舋，若有若无。理玄旨邈，辞简心虚。 § 捐舍建寺 庄严寺位于南京。东晋永和四年（348），谢尚捐舍自宅改建为寺，称庄严寺，或称塔寺。刘宋时，文帝曾临本寺设斋，后改为‘谢镇西寺’，又号‘谢寺’。先后有慧次、僧宝、僧智、智宗等入住。陈太建元年（569）焚毁，五年重建，改称‘兴严寺’。至明永乐二十一年（1423），真常重兴，恢复旧名。 § 佚事典故 《世说新语》 1、《太平广记》所录谢尚佚事 《太平广记》载谢尚佚事两则：其一述所乘马死而复生，其二述其因违背年少时与相好婢女立下的誓言而受无子绝嗣的惩罚。（谢尚有二女分适庚、殷两家） 2、《世说新语》所录谢尚佚事 宋玮曾从绿珠处学笛，先归王敦，后属谢尚。谢尚问宋玮自己与王大将军比如何？，宋玮回答说王与谢尚相比，就如同是乡下人与贵人一样。时人认为宋这样回答的原因是”镇西妖冶故“。 陶侃临终时未作遗言交待，朝臣引之为恨，谢尚知道后说：”时无竖刁，故不贻陶公话言” 时人以为德言。 3、文学典故 桃红柳绿：出自谢尚所作乐府诗《大道曲》：“青阳二三月，柳青桃复红，车马不相识，音落黄埃中。”据《乐府广题》载，谢尚为镇西将军出镇寿阳时，曾于酒楼上据胡床衣紫罗襦弹琵琶作《大道曲》，往来路人都不知道他是位列三公，出镇一方的将军。 谢尚善吹笛，曾于牛渚月夜于江中吹笛以和袁宏咏史诗，《对韵全璧续编》有云：“牛渚矶头，谢尚细吹玉笛；含章檐下，寿阳初试梅妆。”将此事与寿阳公主始兴梅花妆并列。 史载谢尚善为鸲鹆舞，李白有诗《对雪醉后赠王历阳》云：“谢尚自能鸲鹆舞，相如免脱鹔鹴裘”。 牛渚怀谢亭、祠和亭，采石镇谢公祠、赏咏亭，此古今四座建筑均为纪念谢尚于牛渚采石之时发现并赏识了当时并不为人所知的寒士袁宏而建。 § 评价 李白的《夜泊牛渚怀古》中的谢将军，就是东晋谢尚，官镇西将军。镇守牛渚时曾于秋夜泛舟赏月，遇袁宏诵诗，听后大为赞赏。 原文： 牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。 余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。 |
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