| 词条 | 般若寺 |
| 释义 | 般若寺在长春市中心雄伟壮丽的人民广场东北角座落着一座美丽的寺院，这就是长春般若寺。这座寺庙始建于192般若寺2年，1934年命名为“护国般若寺”。该寺占地七千二百平米，是长春市最大的佛教寺庙.寺院的山门为并列的三座拱门组成，门楼檐角飞翘，错落有致，建工精巧，门侧红墙写有“南无阿弥陀佛”六个大字，寺内殿堂耸立，树木成荫，蔚为壮观。进门左右有鼓楼和钟楼，正面为天王殿，殿内正中供奉弥勒佛像，两侧有四大天王脚踏八怪塑像，栩栩如生。殿后塑有护法韦驮菩萨立像.大雄宝殿建在天王殿后面，是整个庙宇的中心，宝殿外观庄严雄壮，斗拱交错，檐于高啄，画栋雕梁，彩画精丽，金碧辉煌。殿内正中供奉释迦牟尼佛主，两侧为十八罗汉；殿后供奉观世音菩萨佛像；再后便是藏经楼，收藏着大量佛教经典。殿前苍松翠柏，古树参天，与宝殿红绿相映，显得格外雄伟壮观。寺院还建有东西厢房数十间，分别为禅堂、斋堂、起居室等。每逢农历四月初八、十八、二十八，信徒们在这里举行庙会，届时来这里游览观光的人们常达数万，摩肩接踵，热闹非凡。 § 地理位置 般若寺般若寺（读勃勒寺），位于沈河区大南街般若寺巷8号，康熙二十三年（1684年）由古林禅师创建。该寺初建成之时，规模并不大，后经多次扩建和修缮才有了今日的规模。寺院坐北朝南，占地3600多平方米。前后两进院落，主要建筑有：天王殿三间，供奉四大天王、弥勒佛、韦驮；大雄宝殿五间，供奉三世佛、观音、文殊、普贤菩萨。大殿后有东西配殿和藏经阁。寺内的所有建筑均为硬山式，青砖灰瓦，朱红地仗。般若寺1985年被列为沈阳市级文物保护单位，现为沈阳市佛教活动的重要场所。佛教名刹般若寺位于辽宁省沈阳市内。般若寺始建于清康熙二十三年(1684)，宣统元年(1909)重修，后逐渐荒废。民国十三年(1924)，由高僧亻炎虚法师重修。1958年，该寺改由尼僧居住。“文革”时期，寺院遭到破坏。1980年后修复。般若寺，占地二千二百八十九平方米，殿堂四十五间。主要建筑有：山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、祖师堂、斋堂、僧舍等.1983年，般若寺被定为汉族地区全国重点寺院。主要建筑有：天王殿三间，供奉四大天王、弥勒佛、韦驮；大雄宝殿五间，供奉三世佛、观音、文殊、普贤菩萨。大殿后有东西配殿和藏经阁。寺内的所有建筑均为硬山式，青砖灰瓦，朱红地仗。般若寺1985年被列为沈阳市级文物保护单位，现为沈阳市佛教活动的重要场所。 位于长春市中心人民广场东北角，始建于1922年，占地1.5万平方米，是长春市最大的佛教寺院，现为吉林省和长春市佛教协会所在地.寺院的山门由并列的三座拱门组成，错落有致，建工精巧。寺内可分为三进院落，分别是弥勒殿、大雄宝殿、西方三圣殿。其中大雄宝殿是整个寺院的中心，也是寺内最大的一座建筑，外观庄严，殿内供奉着释迦牟尼佛像，两侧为十八罗汉，四壁饰有彩绘。在大殿后面的两侧有两座配殿，东配殿是观世音菩萨殿，西配殿是地藏王菩萨殿。殿后的藏经楼内收藏着大量佛教经典。 § 走进寺庙 整个庙宇进深三层。第一层是弥勒殿，殿内供奉弥勒佛坐像，殿前有一座汉白玉石碑，碑文记载着建庙的详细经 般若寺过；第二层是大雄宝殿，这是整个庙宇的中心，也是最大的一座建筑；第三层是西方三圣殿，该殿为二层歇山式建筑，楼上为藏经楼，楼下供奉阿弥陀佛、大势至菩萨和观世音菩萨三圣像。西方三圣殿的两侧是大雄宝殿的后院配殿，其中东配殿是观世音菩萨殿，西配殿是地藏王菩萨殿。与前两个院落相比，这里松柏参天。鸟语绕梁，营造出一种古朴、玄远的宗教氛围。般若寺（读音：勃勒寺），位于沈河区大南街般若寺巷8号，系佛教寺院。清康熙二十三年（1684年）由高僧古林禅师创建。古林禅师祖籍长沙，据说是大明朱氏之后，最初在四川出家为僧。大约清初被发配来到盛京，并在此修建寺庙，已便修行。此寺初建之际规模不大，后经多次扩建后修缮，特别是1924年（民国十三年）高僧炎虚接管般若寺之后，进行一次大规模修建。当时此庙因年久失修，破损严重。炎虚为修此庙，四出募化游说，并得到军政各界的资助，奉天省省长翟文选捐修藏经楼；军政要员杨宇霆亦提供支持；居士王琅川修山门、大殿及配殿等等。以至有今日的规模。寺宇占地3600余平方米，做坐北朝南，分为东西两座院落。前为天王殿，供四大天王、弥勒佛、韦驮，殿两侧有角门，院内正殿曰大雄宝殿，内供三世佛、观世音、文殊、普贤菩萨。殿后有东西配殿和藏经楼。东院，有祖师堂三间、东配房三间、门房两间等建筑。所有建筑均为硬山式，青砖灰瓦，朱红地仗，檀枋彩画，古朴典雅。般若寺系佛教名僧十方丛林，海内外颇有名气。1981年沈阳市政府拨款对其进行维修，历时三载完成。1985年公布为沈阳市级文物保护单位。在长春市中心雄伟壮丽的人民广场东北角座落着一座美丽的寺院，这就是长春般若寺。这座寺庙始建于1922年，1934年命名为“护国般若寺”。该寺占地七千二百平米，是长春市最大的佛教寺庙。寺院的山门为并列的三座拱门组成，门楼檐角飞翘，错落有致，建工精巧，门侧红墙写有“南无阿弥陀佛”六个大字，寺内殿堂耸立，树木成荫，蔚为壮观。进门左右有鼓楼和钟楼，正面为天王殿，殿内正中供奉弥勒佛像，两侧有四大天王脚踏八怪塑像，栩栩如生。殿后塑有护法韦驮菩萨立像。 § 寺内介绍 般若寺大雄宝殿建在天王殿后面，是整个庙宇的中心，宝殿外观庄严雄壮，斗拱交错，檐于高啄，画栋雕梁，彩画精丽，金碧辉煌。殿内正中供奉释迦牟尼佛主，两侧为十八罗汉；殿后供奉观世音菩萨佛像；再后便是藏经楼，收藏着大量佛教经典。殿前苍松翠柏，古树参天，与宝殿红绿相映，显得格外雄伟壮观。寺院还建有东西厢房数十间，分别为禅堂、斋堂、起居室等。每逢农历四月初八、十八、二十八，信徒们在这里举行庙会，届时来这里游览观光的人们常达数万，摩肩接踵，热闹非凡。般若寺（读勃勒寺），位于沈河区大南街般若寺巷8号，康熙二十三年（1684年）由古林禅师创建。该寺初建成之时，规模并不大，后经多次扩建和修缮才有了今日的规模。寺院坐北朝南，占地3600多平方米。前后两进院落，从前，人们以为感性认识对应宇宙的表象，理性认识对应宇宙真相，认为感性不如理性可靠，后来才发觉其实理性也不是那么的可靠。人的理性智慧不断进化的同时，感性智慧却在某种程度上退化甚至落后于动物，很难进入到古人所谓“无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故”那种超感超觉的状态，这大概是因为长期被理性压抑埋没所致吧！窃以为左脑功能主导的理性智慧力场和右脑功能主导的感性智慧力场，此二者乃是摩诃般若统一场在左右脑分工下的次生场，只有在那无滞无着的虚空中方能阴阳相济发挥出摩诃般若统一场的威力来；否则，即生无明，且为无明力场所干扰导致阴阳失济、天人隔绝，是为脑残！ 感性智慧力场的作用是由潜意识来主导的，并把感性知觉传递到显意识层面。而理性智慧力场作用的全过程基本 般若寺上都是在显意识层面完成的，主要是针对知识、经验和感性知觉等信息的统合整理，加工成理性成品（如果理性智慧力场紊乱，不但无法进行正常的理性思考，就连感性智慧力场也如脱了缰的野马，以致感觉散漫，思维奔逸）。于是有其次生场——理念场，而对应于感性智慧力场的次生场有感觉场（诸如各种情结、情感、情趣等心理作用），其与理念场通常是相纠缠的，所谓“我泥中有你，你泥中有我”。再细数的话还有知识场、经验场、信仰力场、愿景力场（人的愿景只要不是太离谱，则必定对应着某个时空下的现实场景，愿景力场就是导引人的未来向那个时空坍缩的力场）等不一而足，我统称之为相场。我们的生活正是因为有诸多不同功能和不同色调的相场所以才变得井然有序且异彩纷呈的。但人们总有执迷于相场的倾向，而不体诸相无常本空之妙谛，这是基始无明在作祟的缘故，诸多无明由此而生，是有无明力场。在该力场的影响下，各相场、感性智慧力场、理性智慧力场乃至摩诃般若统一场的功能和作用都将受到不同程度上的干扰与破坏。不过想想佛陀能在摩诃般若统一场的感召下领悟出专破无明的佛相场，便知无明终究是耗不过般若的。但不可否认无明力场的干扰会一直存在，只是大小的问题。 § 自然风景 般若寺车并不到般若寺，去般若寺还要自己翻一座山，山看起来不高，有很多滚石，滚石长满青苔，不小心就要滚到悬崖下去。啪激，脚下一滑，摔了一跤，天悬地转地滚下来，幸好山石多，抵住了下落。路上摔了很多跤，过山顶路更滑了，干脆躺在地上向下出溜。快到山脚时，两头狮子跑过来，嗷嗷狂吼，叼住林风的裤管直拖。小美，小花，快回来。林风站起来看，啊，真像晓月，只是剃了光头。三个女尼走过来，其中一个不用说，是晓月妈水净法师。跟她们打招呼说明来由。水净说，善哉善哉，晓月跟我打过电话，这丫头佛缘广结，把你这位大护法引来了。原来般若寺只是山谷中的一座木屋，山风吹来，林风感到身上无比清凉，他说，这里真清净，我还以为般若寺是座大庙呢。水净说，生死事大，我们只在这里隐居禅修。林风说，我以前喜欢儒释道基回的书，比较起来，觉得佛学更贴近内心的探索。但很多佛书，好像讲得多多是道，却不知作者们是不是真的学到了家，对各种危险是否真能做到不动心。水净淡然地说，居士刚才被小美小花咬时动没动心。林风说，我一直在想佛陀到底是个什么人，他解决了什么问题。说句笑话，可惜当时没有留下原始的电影资料。水净说，人心相同如佛心。林风说，佛陀不像孔子，沉醉于人伦秩序的安排，他不当太子，抛妻别子，放弃权势地位荣华富贵，甘心隐没丛林，与乞丐似的修行者为伍。也不像老子，耽于清净无为和以弱胜强的兵法。更不像耶酥基督和穆罕默德，宣称自己是上帝或真主的使者。佛陀的独到之处在于，认为众生平等，人人可以凭自己的力量觉悟，脱离生死。不过，佛陀也照样死去，他的肉身并没有脱离生死。我觉得佛陀不再因为生老病死而恐怖，解决了烦恼问题。他本来是要解决怎样脱离生死，进入不生不灭的境界的问题，生死虽然没有解决，附带着消灭了所有心理问题，没有了生死的苦恼。水净说，说的有道理，但佛陀的境界不是凡人能思量的。而佛法的大义，三法印，缘起性空，凡人都可以了解。 般若寺水净说着喊徒弟，如痴，如醉，去把小美小花叫来。小美小花乖乖地趴在木屋中，舔着如痴如醉的手指。水净说，你看它们多听话，如果一直在野外，就是凶猛的狮子。把它们从小驯化，没了野性就成了狮子狗。如果佛陀一直呆在野外，一麻一麦地生活，也没有后来的佛教。话说回来，如果佛陀没有开悟，没达到不可思议的境界，即使回到社会，也不能说服几十种外道。你看我们住的是小木屋，我们看却住在水晶琉璃世界。你闻闻是不是有曼陀罗的花香。林风吸吸鼻子，真的，清淡幽雅，有股花香。告别水净师徒，从般若寺出来，林风踏上归途。踩在圆圆滑滑的滚石上，他没有像初来时那样心急，巧妙地寻找着重心。虽然不像水净说的看到水晶琉璃世界，但是在滚石上散步也很美妙，前面也许还有很多危险，危险来了就反抗。反抗如果没用，危险也是一件可以欣赏的事。般若寺，位于沈河区大南街般若寺巷8号，康熙二十三年（1684年）由古林禅师创建。该寺初建成之时，规模并不大，后经多次扩建和修缮才有了今日的规模。 § 寺名由来 般若寺 什么是般若？般若就是法界实相的智慧——行者亲证如来藏，并且能去体验领受它的自性而发起的智慧，这就是般若。般若并不是讲无常空与缘起性空，如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示这个人没有开悟，没有般若。般若有三种层次——般若总相智、别相智、种智。总相智，就是参禅破初参明心，找到自己的真如，而也可以从别人身上看到他的真如。知道真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘“真见道”。2别相智，就是在证得真如，有了总相智以后，要从真如的各种法相上面去加以观察、现观，从三界九地来看这个真如，从自己、别人、天主、蚂蚁蟑螂乃至地狱众生来看这个真如，这就是别相智，称之为“相见道”。 这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思维修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智慧。3种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子，证知一切种子的智慧，名为种智。因为种子有功能差别，所以种子又称为“界”。譬如眼识能看色尘但不能听声音、触知冷暖，所以眼识的功能差别叫做眼识界，只能对色尘有用。我们所证的真如里面有无量无数的种子，这一切的种子称为一切种；对一切种具足了知，就是一切种的智慧，称“一切种智”。一切种智只有佛才有，初地到十地的菩萨也分证这种智慧，因为只有知道部分种子，所以名为“道种智”。道种智与一切种智都称为种智，也就是了知如来藏中的种子功能差别的智慧，这也是般若；这就是三转法轮唯识诸经：《解深密经》《楞伽经》《大乘同性经》《无上依经》……等三转法轮所讲的经，统统属于种智的唯识学。唯识即增上慧学，唯识种智是实际上可以修证的法，是证悟的人才能修学的。换言之，尚未证悟第八识真如的人，没有办法如实亲证般若经的空性总相与别相，便无法如实证解唯识增上慧学．这三种智慧：般若的总相智、别相智以及种智，这三种智慧不共二乘，所以称为别教；前两智是人无我智。后面的百法明门种智就是法无我智，是禅宗证悟者悟后所应修学的。总相智是根本基础，没有总相智就不能证得别相智，没有别相智就不能证得种智；证得种智能知别相智，证得别相智能知总相智，这是三智之间的差别相。 § 佛像介绍 作为佛教名词的波罗蜜完整的发音音节是波罗蜜多（paramita），梵音“波罗”汉译“彼岸”，“蜜”译“到”， 般若寺“多”是语尾的拖音，译“了”。译成汉文合起来是“到彼岸了”。在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了波罗蜜．“波罗蜜多”是有很多的意思，即是度到彼岸的修行方法有很多，在小乘佛教有十个波罗蜜；在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。六波罗蜜亦称为六度，这种翻译，意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思。它们是布施波罗蜜度悭贪，持戒波罗蜜度毁犯，忍辱波罗蜜度嗔恚，精进波罗蜜度懈怠，禅定波罗蜜度散乱，智慧波罗蜜度愚痴。般若普通话念（borou），广州话念“波野”。这是梵文panna的音译。可以译为“甚妙的智慧”。（如果译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了。世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事。佛法把聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪列入难于学佛之列。）佛法把智慧分为：世间智慧、出世间智慧，后者才是般若之智。 般若寺佛法又将出世间智慧分为闻、思、修三慧。闻慧是从听闻佛法得来；思慧是闻解后，再于自己心中详审观察，如是深一层认识；修慧是思后更依方法去修禅观，于定慧双运中仔细观察宇宙人生真理。中国佛教把闻、思、修三慧，安在般若上来说，就有：文字般若、观照般若和实相般若。般若波罗蜜，就是以智慧到彼岸。5）般若心经 要尝一点般若佛法的滋味，推荐读心经。这是中国流传最广的经典之一。很多人能终生持诵。心经全称《般若波罗蜜多心经》。佛陀从开悟成道，到入灭，说法49年，全部的经论被后人分门别类编辑成《大藏经》。在《大藏经》中的般若部有六百卷的《大般若经》，总共有640万字。而268字的《心经》，就包含了整部《大般若经》的精华心要；所以有群经心藏的意思。读《心经》有大概两种读法。一种就是文字解读，因为它是由佛教重要的般若名词撰写而成，如果顺藤摸瓜深究义理，广释《心经》，就串出整部640万字的《大般若经》了。另一种，就是不用脑去想，思考其中理论。只是用“心”去读。就是把它背下来，常念。这是我们中国所说的读书百遍，自解其义的做法。在佛教来说，叫熏习。象常点香，身上就有香味了。总有一天，心开慧解，“开窍了”。南无阿弥陀佛的含义南无阿弥陀佛尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛"是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛"是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。"佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。 § 寺内佛经 阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。因而，阿弥陀佛又称阿 般若寺弥陀如来。如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。"南无"是归向于、礼敬于……之意。南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。般若：大智慧；波罗蜜多：度到彼岸；般若波罗蜜多：度人到彼岸的大智慧。南无：皈依；阿弥陀佛：西方极乐世界的如来；南无阿弥陀佛：皈依西方极乐世界的阿弥陀如来。为佛教名词的波罗蜜完整的发音音节是波罗蜜多（paramita），梵音“波罗”汉译“彼岸”，“蜜”译“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”。译成汉文合起来是“到彼岸了”。在汉语使用中，也常省掉尾音，就成了波罗蜜。“波罗蜜多”是有很多的意思，即是度到彼岸的修行方法有很多，在小乘佛教有十个波罗蜜；在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。六波罗蜜亦称为六度，这种翻译，意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思。它们是布施波罗蜜度悭贪，持戒波罗蜜度毁犯，忍辱波罗蜜度嗔恚，精进波罗蜜度懈怠，禅定波罗蜜度散乱，智慧波罗蜜度愚痴。4）般若普通话念（borou），广州话念“波野”。这是梵文panna的音译。可以译为“甚妙的智慧”。（如果译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了。世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事。佛法把聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪列入难于学佛之列。）佛法把智慧分为：世间智慧、出世间智慧，后者才是般若之智。佛法又将出世间智慧分为闻、思、修三慧。闻慧是从听闻佛法得来；思慧是闻解后，再于自己心中详审观察，如是深一层认识；修慧是思后更依方法去修禅观，于定慧双运中仔细观察宇宙人生真理。中国佛教把闻、思、修三慧，安在般若上来说，就有：文字般若、观照般若和实相般若。般若波罗蜜，就是以智慧到彼岸。般若心经要尝一点般若佛法的滋味，推荐读心经。这是中国流传最广的经典之一。很多人能终生持诵。心经全称《般若波罗蜜多心经》。佛陀从开悟成道，到入灭，说法49年，全部的经论被后人分门别类编辑成《大藏经》。在《大藏经》中的般若部有六百卷的《大般若经》，总共有640万字。而268字的《心经》，就包含了整部《大般若经》的精华心要；所以有群经心藏的意思。读《心经》有大概两种读法。一种就是文字解读，因为它是由佛教重要的般若名词撰写而成，如果顺藤摸瓜深究义理，广释《心经》，就串出整部640万字的《大般若经》了。另一种，就是不用脑去想，思考其中理论。只是用“心”去读。就是把它背下来，常念。这是我们中国所说的读书百遍，自解其义的做法。 § 人文景观 般若寺在佛教来说，叫熏习。象常点香，身上就有香味了。总有一天，心开慧解，“开窍了”。南无阿弥陀佛的含义南无阿弥陀佛尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？ 口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛"是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛"是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。"佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。"南无"是归向于、礼敬于……之意。南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。般若：大智慧；波罗蜜多：度到彼岸；般若波罗蜜多：度人到彼岸的大智慧。南无：皈依；阿弥陀佛：西方极乐世界的如来；南无阿弥陀佛：皈依西方极乐世界的阿弥陀如来。 § 佛经介绍 般若：中文的意思是智慧，但智慧一词难以表达“般若”的蕴含。法身：也就是佛教所说的“一心”。一心在佛 般若寺教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。 般若寺圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。我们知道，感性智慧力场和理性智慧力场乃是摩诃般若统一场在左右脑分工下的次生场，通过相互纠错和校准，力求同频到事实和真相。然而，因为无明力场的干扰以及信息不全等缘故究竟还是有误差的。如果无明力场干扰严重，甚至还有可能出现越纠越错，越校越不准的情况。所谓“代大匠斫者，希有不伤其手矣。”最理想的状态是顺其自然的回归于无滞无着、玄妙空灵的自然心境（这等于断了无明力场的粮道，把干扰降到最低），在摩诃般若统一场的统合调度下，感性智慧力场与理性智慧力场以及各相场高效而近乎完美的协作，自动同频到摩耶之幕下的真相，犹如被一股强大的磁力所吸引，而这股磁力正是摩诃般若统一场感召下的终极智慧牵引力。 经中多处校量功德，把持经与布施等来做比较。但其中以下文一段比较最深刻。是拿舍生命来做比较。一个人最 般若寺难舍的是生命，世人贪生怕死，谁不爱惜生命。但经中说：一个人‘初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。’（上午是初日分，中间是中日分，晚间是后日分。）恒河有多少沙，以恒河沙那么多的生命，早上以恒河沙那么多的身体都舍了，布施了。而中午还这么做，晚上还这么做。‘如是无量百千万亿劫以身布施。’劫这个时间就很长了，一块几十里的大石头，天人以极轻的纱轻轻地在石上飘拂一下，几百年一次，等把这块石头磨光了，这个时间叫一劫。这个时间的数位已经大得不可说了。但还不是一个劫，是无量百千万亿劫，一个人无量百千万亿劫，每天三段时间都拿恒河沙这么多的生命去布施，这个功德真是不可思议的。另外一类，‘若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼’。若人闻此经典，能生正信，心中没有抵触，所得的福报胜过前面无量劫以无量身命布施的人。这实是众生情见所不能相信的事。但释迦牟尼佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，哪里能够有丝毫不真实啊。‘何况书写、受持、读诵，为人解说。’更何况你还可以写经、印经，自己信受奉行，念经背诵与为人解说，功德就更加不可思议了。从以上的校量就可以知道金刚般若经的不可思议，也就是般若的不可思议。 § 相关词条 大明寺、开原寺、祖越寺、中会寺、大安寺、奉国寺、楞严禅寺、八王寺、 § 参考资料 1.http://www.shenhe.gov.cn/info/lytd/jdjs/20051124/144425.htm 2.http://www.aipianyi.cn/dg/info/tcsh1/jd/2007-09-23/816.html 3.http://www.3608.com/sight/s_intro_373.html |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。