| 词条 | 皮埃尔·布迪厄 |
| 释义 | § 基本信息 Pierre_Bourdieu皮埃尔·布迪厄（1930-2002），当代法国著名社会学家，1954年毕业于巴黎高等师范学院。1958年赴阿尔及利亚服兵役，并在那里开始其社会学研究。1968年至1988年任法国国家科研中心社会学部主任，创办《社会科学的研究行为》。1982年入法兰西学院任社会学教授。布迪厄著述达340余种，涉及人类、社会学、教育、历史、政治、哲学、美学、文学、语言学等领域，其中主要有《阿尔及利亚的社会学》、《实践理论概要》、《再生产》、《背井离乡》、《区隔》、《学术人》、《艺术法则》。其影响遍及世界，特别是欧美知识界。2000年，英国皇家人类学会授予他国际人类学最高荣誉赫胥黎奖章。 § 生平 皮埃尔·布迪厄1930年在比利牛斯-大西洋省的小城市Denguin出生，父亲是邮差（后成为地方邮局主管）。 求学过程 皮埃尔·布迪厄在小城市Pau的“路易巴图”中学（lelycéeLouisBarthou）就读，其中一位他的老师认为该生资质优异，建议他转去巴黎的“伟大的路易”中学（lelycéeLouis-le-Grand）就读，时为1948年。布迪厄 皮埃尔·布迪厄后来进入位在乌姆路（rued'Ulm）的法国高等师范学院（Écolenormalesupérieure(ENS)），1954年通过哲学教师会考，同一年法国高等师范学院通过的学生还包括有未来的大哲学家贾克·德里达、未来的知名历史学家EmmanuelLeRoyLadurie。在法国高等师范学院就读期间，他避开当时蔚为主流的存在主义，反而跟随GastonBachelard和GeorgesCanguilhem这几位哲学家学习逻辑学跟科学哲学，选修ÉricWeil教授的黑格尔的法哲学。1953年皮埃尔·布迪厄完成一份硕士论文，谈论莱布尼兹的Animadversiones（LeibnitiianimadversionesinpartemgeneralemprincipiorumCartesianorum）。 工作初期 1954年至1955年一段很短的时间，皮埃尔·布迪厄在“木蓝”中学（lelycéedeMoulins）任教。1955年被国防部征召，在凡尔赛服役。很快地他被派到阿尔及利亚服兵役，为时两年。1958年至1960年他转至阿尔及利亚的首都阿尔及尔大学的文学院教授哲学。1960年他返回法国，先在索邦大学任助理，然后转至里耳的里耳大学担任讲师教授社会学，直至1964年。他同时跑去巴黎的东方语言学院（l'écoledeslanguesorientales）加强他的阿拉伯文能力，原因是他在阿尔及利亚已经开始接触阿拉伯文。 1962年皮埃尔·布迪厄和Marie-ClaireBrizard结婚，婚后生下三儿子：JérômeBourdieu，艾曼纽埃尔·布迪厄（EmmanuelBourdieu）跟LaurentBourdieu，其中艾曼纽埃尔·布迪厄后来成为电影导演，2006年执导的作品《邪恶友谊》（LesAmitiésmaléfiques）获戛纳影展“国际影评人周”单元评审团大奖。1982年起皮埃尔·布迪厄开始在社会科学高等学院任教。 § 社会学理论 皮埃尔·布迪厄的社会学有几项理论是最关键： “习性”（habitus）：在社会中所有社会成员的行动的关键原则。Habitus中文严格说没有对应翻译，该字是布氏界罗马文所改用而来，的确具有习惯、习性的意味，但是却不是单纯反射性的习惯，而是一个透过长时间生活实践，累积下来的，视为理所当然的一种习性，诸如中国人觉得吃米饭才算吃饭，吃汉堡不算。放到社会阶层与场域理论去看，当在特殊社会环境下成长的个体，自然受到该环境文化深刻影响，很多日常生活视为当然的东西，未必在另一个环境视为当然。比如，一个没落王孙，虽然经济无法支持，但仍有深刻对精英生活怀念，无法降格习惯庶民生活。 “场域”（champs）：一个社会被分割成许多不同的场域，在这些不同的场域（已经结构化了的一些场所）进行一些为了特定目标的竞争。场域一辞，原文也有田野的意思。布氏从人类学起家，自然受到田野方法非常深的影响。场域不是一个实体存在，而是一个在各个个人之间，群体之间想像上的领域，场域其实有边界，但是各个在特殊场域内的行动者，都难以说清楚场域为何，但是如果他真的从属于各个场域，就会知道该怎么作，谁是老大，谁在挑战。 场域一般可分作资深/资浅者，或可分为掌握资源者与资源匮乏者。两者之间又可交错，处处形成斗争关系。很多时候为了争取场域内其他人的认可，于是会形成象征斗争。 “象征暴力”（violencesymbolique）：一个社会是由象征暴力主导运作。象征暴力意谓说，宰制的力量如何让被宰制的人体认不出来他们正被宰制，这种宰制的能量即是象征暴力。 惯习 皮埃尔·布迪厄在1960年代末期开始思考“习性”的问题，然后在1972年的著作《一种关于实践的理论》第一次很工整地谈它，然后又在1980年的著作《实践的意义》企图超越“主体”（sujet）跟“行动”（action）这两个占领导地位的知识概念。 皮埃尔·布迪厄因此反对现象学的理论，尤其特别反对沙特的存在主义，因为这两个哲学都把主体绝对自由的行动置于中心。皮埃尔·布迪厄也反对结构主义的理论，尤其特别反对克劳德·李维史陀（ClaudeLévi-Strauss）的结构主义人类学，因为克劳德·李维史陀把主体的行动全视为是针对客观规则而起的反应。 § 作品集 《阿尔及利亚社会学》 《失根：阿尔及利亚传统农业的危机》 《继承人：学生和文化》 《爱恋艺术：美术馆和参观的观众》 《中等艺术：论摄影艺术的社会功能》 《社会学家此职》 著作《再生：谈论一种关于教育体系的理论》 《一种关于实践的理论》 《区隔：品味判断的社会批判》 《实践的意义》 《‘谈论’意谓说：语言交换的经济学》 《关于课程的课程》 《学院人》 《说过的话》 《马丁海德格的政治本体论》 《国家贵族：高等学院和身体之精神》 《艺术的规则：文学场域的纲目和结构》 《回应：支持反思的人类学》 《自由交易》 《世界的悲惨际遇》 《社会学的问题》 《实践理性：论行动的理论》 《论电视》 《巴斯卡式沈思》 《反扑的火：为反对新自由主义的攻击而作的抵抗论述》 《男性的宰制》 《经济的社会结构》 《反扑的火二：支持欧洲的社会运动》 《语言和象征权力》 《科学的科学和反思它本身》 《政治上的介入（1961-2001）：关于一种特定的政治介入方式：文选》 《单身人士的舞会：贝安地区农业社会的危机》 《阿尔及利亚影像：出自内心》 《自我分析》 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。