| 词条 | 王叔英集 |
| 释义 | § 王叔英集 诗文别集，明王叔英撰。 叔英，字原采，号静学。浙江黄岩人。洪武中与杨大中、方孝孺等人一齐被征，唯叔英固辞归。二十年以荐为仙居训导，改德安教授，迁汉阳知县，任职期间颇有惠政。据说有一年天旱，叔英绝食求祷，马上应验。建文时，召为翰林修撰。曾上《资治八策》以鉴国事。后朱棣兵起，南下至淮河时，奉诏募兵以抗北师，行至广德，京城不守，他当时见齐泰奔来，还以为齐泰有二心要抓他。齐泰把京城不休的情况告诉他，两人抱头恸哭，共图后举。后来，知道败局已定，为表对建文帝的忠心，乃沐浴更衣，书绝命词藏于衣裾间，自尽于玄妙观的银杳树下，天台道士盛希年将他葬在了城西五里处。后其妻自尽于狱中，两个女儿投井自杀。 叔英之诗文由于遭禁毁，流失很多，与其同时代的杨士奇都无法找到一个完整的本子。成化八年谢世修首刻《静学文集》，仅存序、记二体共三十篇。明万历、清康熙、嘉庆、宣统各朝不断增补复刻，最后为三卷。 集中收录的《资治八策》比较著名，从其名字即可知其主要是讲修身治国的方法和策略的。“八策”指的是：“务学问、谨好恶、辨邪正、纳谏诤、审才否、慎刑赏、明利害、定法制。”“务学问”是劝君主学习古训、经史，用历史经验教训来指导时政，“为人君者诚能于古训学焉，而以其善而致治可以为法，恶而致乱可以为戒者，体之于身，验之于当时，而力（立）去取之则，于治天下不难矣。”“谨好恶”指出君主的好恶影响很大，乃“天下之所趋”也，“天下之所恶”也，故而君主要特别谨慎，“必也于一举动之间，内以度其可否于心，外以质其是非于人，善则行之，不善则勿行，或已行而速改之，如是则凡发于身而措诸事者，无不得其正，而天下之所趋者无不得其正矣。” “辨邪正”劝诫君主要想修身治天下，就必须亲正臣而疏邪臣，因为“邪臣志在于利身，而务于从君之欲，故人君悦其适己而易得以亲之；正臣志在于济时，而务于格君之非，故人君恶其违己而易得以疏之”。对于顺己之意的邪臣和违己之志的忠臣，君王要辨别清楚才决定取舍。“纳谏诤”劝君王要多听谏语，因为人情就是喜欢听顺意之言，而不愿听逆耳之语，所以多拒谏之君而少进谏之臣。君王应鼓励进谏。“审才否”一节不完整，大意是说任用人才要有严格的审核制度。“慎刑赏”则主张刑赏公平合度，严格遵循法律，从而达到“赏一人而能使千万人欢，刑一人而能使千万人惧”的目的。“明利害”是“八策”中最详尽的，论述的是经济政策。提出“富”、“庶”、“教”的治世标准，其中发展经济，使社会富足是社会稳定和发展的基础；而经济繁荣须做到开源节流，“生之者众，食之者寡，为之者疾，同之者舒”。 此外大力提倡发展农业，压缩工商儒等非农业人口，精简军队、政府官吏，减轻徭役以保证足够的人力，不失农时地从事耕作，反对浪费。还提出以制恒产、均贫富、平赋税的方式保证农民有较高收入，从而鼓励人们从事农业生产的积极性。但重农的同时，压制工商业的发展，其原因在于现在工匠、商贾获利丰厚，而“农人竭一家之力者，或不足以当其一夫之获；积一岁之收者，或不足以副其一家之售，由是务末者恒有余而务本者恒不足。”“定法制”则意在说法制要因时制宜，合乎实际，但不能徇人情之私而违反天理之公，因为天理是公正的，而人情则会有偏失。《资治八策》是为“资治”而作，总结了封建社会长期以来的治国经验，从为君之道、政治制度、法律制度以及经济政策等方面加以阐述，其中在经济方面提出的鼓励发展社会经济、发展农业的观点颇为深刻，针对性较强。 与同时期的方孝儒、茅大方、练子宁等人相比，王叔英思想比较开明，他虽尊儒道，但也重实际。建文初，孝孺欲推行井田制，叔英写了《与方正学书》曰：“凡人有才固难，能用其才尤难。子房于汉高，能用其才者也；贾谊于汉文，不能用其才者也。子房察高帝可行而言，故高帝用之，一时受其利，虽亲如樊、郦，信如平、勃，仁如萧、曹，莫得间焉。贾生不察而言，且言之太过，故绛、灌之属得以短之。方今明良相值，千载一时。但事有行于古，亦可行于今者，夏时周冕之类是也。有行于古，不可行于今者，井田封建之类是也。可行者行，则人之从之也易，而民乐其利。难行而行，则从之也难，而民受其患，此君子之用世所贵于得时措之宜也。”说明对待先辈的传统，有些现在可用，有些现在不能用，必须因时制宜，才能使民乐受其利。 后来方孝孺虽未施行井田制，但用周朝制度，却无济于世，说明王叔英之见是适宜的。王叔英思想的通达还见于其他文章。如《送孙生序》在论及君臣关系这样的传统纲常仁义内容时，也并不迂执。他说：朋友之交有厚薄，“子待之以厚而彼报之以薄者，子纵不形于言，不怒于色，未必无愠于心也。”如今朝廷对待士人不薄，“赐田禄以养之，择师傅以教之，而稍成则升于太学，益丰其廪食，使广其学，学成授之以美官，可谓厚之至也”，士人也同样应该报之以厚，那就应该忠于朝廷，忠于君王。从朋友相待的厚报厚的人之常情推论到君臣关系，又以人臣食君厚禄推到必报君王厚恩，其说教入情入理，并不空谈大道理。 王叔英曾任教多年，故对为师之道也颇多经验之谈。在《送卓高序》、《送友生厥允廉教授潮川序》里指出弟子未必不如师，师不必贤于弟子。世俗浅儒不明此理，一旦为师，必要提出闻多见广的架势让弟子信服。天下古今之事变幻莫测，圣人也不可能尽知，更何况一般学者呢？老师也应该“知之为知之，不知为不知”，不必隐瞒自己的短处，对己对人都有好处。还指出教师既要有待人之资，又要有待人之量，“圣人不责人以必圣，贤人不责人以必贤，而后天下之才无所弃矣”。 集中诗作不多，仅录十四首，其余皆失传。 此诗文集所表达的思想不虚、不套、不泥古，其劝戒之言中肯，合情理，但可惜由于王叔英对建文帝之忠，使其诗作也成为永乐时的禁书，翻刻至今，其貌已不全了。 § 相关信息 祝由术 纳气 牛仔裤的夏天 葫芦岛市世纪中学 九一八历史博物馆 朝鲜族烤牛肉 |
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