| 词条 | 沈从文精读 |
| 释义 | § 概要 沈从文精读——汉语言文学原典精读系列 图书作者： 张新颖 著 出版社： 复旦大学出版社 ISBN： 7309046641 出版时间： 2005-9第1版 印刷时间： 2005-9第1次印刷 开 本： 16 价 格(元)： 27 本书通过文本细读的方法，一方面把注意力引向作品本身，发掘和探讨其丰富性和复杂性；同时却并不孤立地看待作品；而是在写作活动的接续和变化中。勾勒出沈从文一生三个阶段的三种形象：“得其自”的文学家、痛苦的思想者和处在时代边缘却进入历史深处的实践者。并且通过作品的分析，揭示出这三种形象之间的过渡、转换和内在关联。 作者立意不在重复和固化已有的关于沈从文的叙述模式，而试图拓展阐释的空间，重新认识沈从文的文学、思想和实践，重新认识沈从文和二十世纪中国。 § 书摘 目 录 导论 沈从文与二十世纪中国 一、三个阶段，三种形象 二、重新认识他的文学 三、从文学到痛苦的思想 四、偏离时代却走入历史文化深处的个人实践 第一讲 《从文自传》:得其“自”而为将来准备好一个自我 一、为什么要写自传 二、地方性 三、小孩读大书 四、看杀人 五、无量快乐 六、对于人类智慧光辉的领会 七、自传面向将来 【附录】 我读一本小书同时又读一本大书 怀化镇 第二讲 《湘行书简》:一条河与一个人 一、奇特的写作情景 二、没有定见、定位、定向、定范围的“看” 三、水手们:沈从文作品里的人，与启蒙的新文学里的人不同 四、沈从文的文学世界比人的世界大 五、在这条河上的过往生命经验和他的文学 六、私人信件和公开文本 【附录】 夜泊鸭窠围 鸭窠围清晨 横石和九溪 历史是一条河 第三讲 《边城》:这个世界有它的悲哀，却在困难中微笑 一、哪些因素酝酿了《边城》 二、翠翠和翠翠生活的世界 三、这个世界，有它的悲哀 四、用文字包裹伤痕，在困难中微笑 【附录】 《边城》题记 《边城》新题记 习作选集代序 第四讲 《长河》:“常”与“变” 一、写作的缘起和出版的周折 二、“常”与“变”，生活的完整性与“迷信”及习俗 三、“来了” 四、“无边的恐怖” 五、“在素朴自然景物下衬托简单信仰蕴蓄了多少抒情诗气分” 六、与父老子弟秉烛夜谈的知心的书 【附录】 《长河》题记 社戏 第五讲 《黑魇》:精神迷失的踪迹和文学理解的庄严 一、一个勾连紧密的小整体 二、“人类生命取予形式的多方” 三、精神迷失的踪迹 四、沈从文是一个什么样的作家 五、“美不常住，物有成毁”与“信仰” 【附录】 黑魇 第六讲 “呓语狂言”:一九四九年 一、各种文字材料及其复杂性 二、神经已经发展到“最高点”上 三、“悲剧转入谧静”，“大悲” 四、“把一只大而且旧的船作调头努力” 五、“疯狂”与自身思想发展的内在缘由 六、文学 七、恢复，新生 【附录】 张兆和致沈从文暨 沈从文批语·复张兆和 五月卅下十点北平宿舍 致丁玲 致张兆和 第七讲 土改家书:从个人困境体认历史传统中的“有情” 一、简单的引言 二、声声入耳 三、对新兴文学的意见 四、“有情”与“事功” 五、作者生命的“分量”、“成熟”、“痛苦忧患” 六、简单的结论 【附录】 致张兆和 致张兆和、沈龙朱、沈虎雏 第八讲 文物研究:后半生与历史文化的长河 一、另一条长河 二、“他不写，他胡写”，都“完了” 三、“认识其他生命，实由美术而起” 四、“我为什么始终不离开历史博物馆” 五、一部著作，十七年“离奇”经历 六、他爱这条长河，爱得深沉 【附录】 抽象的抒情 我为什么始终不离开历史博物馆 曲折十七年 简要参考书（篇）目 ★ 书评 为生命的庄严作一个脚注：《沈从文精读》 周南焱 张新颖在其新著《沈从文精读》中，将沈从文的创作和人生视为三个阶段，即文学家、思想者和实践者三种形象。沈从文的这三种形象的转化过程既是明显的，又是不能割裂的。 重新认识沈从文的文学，这是张新颖提出来的一个重点。他首先从沈从文三十岁那年写的自传说起，三十岁作自传未免太早，张新颖则认为，沈从文写自传，是借以从过去的经验中重新发现使自我区别于他人的因素，确立这样的一个自我，去应对未来道路上的挫折、苦难和挑战。 张新颖重点剖析了《湘行书简》和《边城》。不少评论家觉得沈从文擅长写景，且清朗明澈，但是缺少深度。张新颖则说好就好在没有深度，因为没有深度的“看”风景，其实就不为一般的社会价值所局限，这样也就抛弃了自以为是的优越感和置身事外的位置，而是在宇宙万汇的动静之中“看”。以此眼光看风景万物，多了一份包涵和宽容，看到的历史也就不是战争、王朝更替之类的东西，而是千百年来凡夫俗子们的哀乐、努力和命运。他们代表了更为现实逼真的生存和价值。 二十世纪三十年代后期沈从文开始写作了一批抽象思索的散文，而小说写不下去了。张新颖分析道，面对复杂的现实困境，沈从文觉得使用固有的文字表达显得异常无力，对个人处境和重建民族的精神根底进行了极致的思索。沈从文的后半生转向从事古代物质文化史研究，决不是明哲保身的庸俗哲学所理解的人生取舍，这种庸俗哲学，看不到极端痛苦的精神崩毁，看不到从崩毁中极端艰难的新生，更看不到这个新生自我平凡朴素下的安定、丰富和辉煌。 ——摘自《文汇读书周报》 日期:2005.12.16 版次:6 |
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