| 词条 | 死 |
| 释义 | § 字音字义 死 sǐ 字从歹从匕。“歹”表示“割肉裂骨”、“骨肉分离”、“化去”；“歹”上边一横特意延长，以此把“匕”纳入其范围。“匕”指“食物”，即古尸口中常发现的“饭含”。“歹”上边的一横延长，造出“纳入饭含”之形，表示死者口衔食物“上路”了。“死”字与“北”字在字形总体结构与部分成分上近似，在意义上二字也近似（“北”有“死”义）。本义：肉身经由“割肉裂骨”的过程而消灭，灵魂则云游到北方之地（南方为阳间，北方为阴间）。 说明： 1.“匕”本义为“口中食物”。“匕”的这个本义可以从“匕字族汉字（皀、鬯、匙、旨）”中看到。例如“旨”的本义是“美食”，其中的“匕”为“食物”，“曰”为“口”之讹，则“食物在口中”表示“美食”。 2.新石器时代墓葬中常发现墓主口中有玉琀，玉琀就是“饭含”，就是“匕”。 3.“北”有“死”之义。古代观念是“南生北死”。杨雄《法言•君子》：“吁！吾闻宓羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北。”引文中杨雄对伏羲、神农之死用“殁”表示，对黄帝、尧舜之死用“殂落”表示，对周文王之死用“毕”表示，对孔子之死用“之北”表示。这里，“之北”就是“去北方”、“到北方”之义。 4.《说文》【卷四】【死部】：“死，[息姊切 ]，澌也，人所离也。从歺从人。凡死之属皆从死。 古文死如此。”案：“死”字形“从歺从人”之说与隶定形有异，本释义所从字形为隶定形。 § 基本信息 死 汉字：死 拼音：sǐ 注音：ㄙˇ 部首：歹 部首笔画：4 总笔画：6 康熙字典笔画( 死:6； ) 首尾分解查字：歹匕(daibi) 汉字部件构造：歹匕 § 编码信息 五笔86：GQXB 五笔98：GQXV 仓颉：MNP 四角号码：10212 UniCode：U+6B7B 规范汉字编号：0400 笔顺编号：135435 笔顺读写：横撇折捺撇折 § 基本解释 死 ：sǐ ，丧失生命，与“生”、“活”相对：死亡。死讯。死刑。死囚。死棋。死地。生离死别。死有余辜。 不顾生命：死志（牺牲生命的决心）。死士（敢死的武士）。死战。 固执，坚持到底：死心塌地。死卖力气。 无知觉：睡得死。 不活动，不灵活：死结。死理。死板。 不通达：死胡同。死路一条。 过时，失去作用：死文字。 极，甚：乐死人。 dieend upmeet one's deathpass away 生活 § 音韵参考 [ 上古音 ]：脂部心母,siei [ 广韵 ]：息姊切,上5旨,sǐ,止开三上脂B心 [ 平水韵 ]：上声四纸 [ 唐音 ]：*sǐ [ 国语 ]：sǐ [ 粤语 ]：sei2si2 [ 闽南语 ]：si2,su2 § 外文翻译 death、to die、to the last、to the death、extremely 、implacable、rigid 、blocked、 impassable、die 、end up、meet one's death、pass away、die、dead、death § 索引参考 [ 古文字诂林 ]：04册，第31部，死部，1 [ 故训汇纂 ]：1187|1265.3 [ 说文解字 ]：编号2550,第04卷下,死部第1字 [ 康熙字典 ]：页578第22(点击查看原图) [ 汉语字典 ]：卷2页1380第06 [ 辞海 ]：卷7页4060第6 § 基本阐述 死亡 在古代，人们对“死亡”大致有三类说法： 一类是上天，如“归天”“宾天”“驾鹤西行”“仙逝”“上西天”等，皆带有褒义。 一类是入地，如“下十八层地狱”，明显有诅咒的意思。但因为实际上人死后的确是要葬到地下的，所以“入地型”更多的是不带贬义的，譬如“入土为安”就包含着祝福死者太太平平地“长眠”的意思。 还有一类并不讲去哪，只讲碰到谁，如“见列祖列宗”“见上帝”“见阎王”，或是老陈死前说的“我去见先帝”。仿照这一格式，近几十年还出现了“见马克思”的说法。 各种宗教也对死提出了各种不同的称呼：基督教徒说：“我要上天堂，不能下地狱。”高僧死了称“圆寂”，而佛则达到了“涅槃”的境界。道士一生修行，死后自然是“驾鹤”“羽化”了。 为了显示死者身份不同，在封建社会里，死亡这一人人都要遇到的事，在称法上却被严格地区分开来。《札记·曲礼下》中规定：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”但随着几千年来历史的发展，诸侯阶层的湮灭，大夫与士阶层的融合，“薨”“不禄”的说法已经逐渐“死”去；“驾崩”也只在戏曲中有所闻。“卒”有时还在被使用，但只是作为一个文言性较强的书面词存在，并不在乎死者是不是“大夫”了。 死亡作为一种生理现象，自然会表现出一些生理特征，人们便常用这些特征来代称死亡。 马克思下葬时，恩格斯称他是“停止思想了”，之所以这样说，是因为恩格斯认为马克思是“当代最伟大的思想家”。然而这毕竟太抽象了，因此，尽管有医学家提出“脑死亡”的概念，人们仍常常用“心脏停止了跳动”“停止了呼吸”来指代死亡。 还有许多类似的称呼，只是有些不登大雅之堂，如：断气、咽气、没气了、翘辫子、身体冰凉之类。 值得注意的是一个比较特殊的动作：合眼（也可说成瞑目之类）。平常并不用它指代死亡，但这个动作又似乎是人死时的特征。尤其在电影或电视剧中，表现人物死亡时，镜头难以表现“心脏停止了跳动”“停止了呼吸”，便常常用闭上眼睛，头歪向一边来表现这个人的去世。 革命志士之死被称为“倒下”，有成语“前仆后继”为证。闻一多先生曾痛斥特务：“你看见一个倒下去，可也看得见千百个继起的！”他在同一次演讲中还用另一种方式表明了愿为革命“献身”的态度：“前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”可能是化用1933年鲁迅冒着被暗杀的危险参加杨铨葬礼，出门不带钥匙，以示决绝之事。 对于剥夺重犯的生存权，有个专用词：“处决”，但老百姓更熟悉的是“斩首”，——一些“江湖人物”对此却有一种很豪迈的说法：“怕什么？大不了碗大一个疤。”电影《洪湖赤卫队》中，韩英在被害之前也说过“为革命，砍头只当风吹帽”的话。“斩首”的下一步——“弃市”，也可指代处决。此外还有“腰斩”“车裂”“凌迟”等，都是十分残酷的。到了现代，由于处决方式的改变，又有了“饮弹伏法”即“枪毙”的说法，现代的“江湖人物”也随着实际情况改口说“吃粒花生米”。 对待死亡，人们达成了共识的只有不多的几点，其中一点便是死者已经“不在了”。例如美女之死便被称为“香消玉殒”。但是“不在了”只能描述一种状态，更多的时候人们需要用一些特殊的动态的词来表达。 譬如“1976年1月8日，敬爱的周总理永远离开了我们”这句话中，并未出现专门表示“死”的词语，却明确表达了这个意思。因为首先它使用了“永远”这个副词，这种词语经常用在指代死亡的场合，像“一去不复返”就属于这一类。“永别”一般也用在面临着死亡的场合。当然，有时也可用“与世长辞”“长眠”代替“永别”。 倘若不说“永远”，光讲“离开了我们”，在特定语言环境下也不会产生误解，事实上，许多表示离别、离开意思的词语都可代称死亡，除“辞”“离”“逝”外，还有“去了”“走了”等等。甚至古汉语中常被解释为“逃走”的“亡”，在现代汉语中和“死”几乎成了同义词。 “撒手人寰”也有“离去”的意思，但由于它带上了“人寰”，使它成为了一种特殊的“离去”，通常用在死者匆匆离去，而且怀着深深遗憾的场合。[1] § 死亡称法 死亡 坏人死了叫翘辫子或回老家，亲人或朋友死了叫去世，逝世，小孩子或未满18岁的死了叫夭折，突发死亡叫遇难，高僧之死叫坐化。 崩： 是称天子之死。 (崩是自上坠下的意思) 升霞： 是称天子之死(潘岳《征西赋》：“武皇忽其升遁。亦称（“登遇”) 星驾： 是称天子之死。 薨：诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨，唐代后仅二品官员死后才用薨；说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。 卒： 称大史之死。 (卒是终的意思) 不得： 是称士人之死。 寿终正寝：称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终，卧 于正厅东首，安键死去) 寿终内寝：是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。 (古时女子将 终，仍居内寝，不必迁动) 失怙： 是自言父亲之死。 (估是依靠的意思，失估就是失去了依靠) 失恃： 是自言母亲之死。 (侍是依靠的意思，失待就是失去了依赖。《诗经》有“无父何怙，无母何恃”之句)殉：称有所作为、追求理想、道义而舍生乱殉国： 称那些为国难、为国家民族利益而台生者。 (文天样作为民族英雄，人们称他的死为“以身殉国” 殉道： 称那些为国难和正义而舍生者。《孟子。·尽心》“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”) 殉节： 是称那些为节义而舍生者。 殉难： 称为国家或为正义而台生者。 遇难： 称因被迫害或发生意外而死亡者。 被准： 是称因灾祸或重大变故而死亡者。 揭难： 称遭受灾祸或疾病而死者。（推音黎) 藏难： 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。 遇害： 称因人为伤害而死 (如被杀害) 田径： 是称为了正义事业舍弃生命者。 (如在战场上最后战死者) 就义： 称为了正义事业被敌人杀害者。 (就义，即成就义) 逝世： 称一般成年人之死。 去世： 称一般成年人之死。 谢世： 对一般成年人之死的雅称。 长逝： 称年高有德的人之死。 百年： 称年高的长辈之死。 四游： 旧时称老年人之死。 登仙： 旧时称老年人之死。 作古： 旧时称年长者之死。 永别： 称亲朋好友之死。 分手： 是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意)。 陨： 是称元帅、大将之死。 (如将星陨落) 溺： 称末成年人之死，亦称找死者。 夭： 称幼年人之死。 困： 古称上等人物之死。 随： 称饿死者。 羽化： 古称成仙为羽化，称年高或尊长者之死。(苏拭《胡堑赋》)： “飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 弃养： 对父母去世约婉称。(父母去世，子女不能奉养，锁甜。弃养。 迁化： 谓一般人之死。 (《汉书；外戚传》)： “恕迁化而扬下令，魄放逸以飞。 圆寂： 是称佛或僧侣的逝世。 涅磐： 称佛之死。 见阎王： 谓作过坏事的人之死。 上西天： 含贬义，对作过坏事为人的死亡代称。 驾鹤西去:死的婉称。 撒手人寰：人寰指人间，撒手人寰指离开人间，即死亡。 归西：也是死亡的意思。 § 古代死刑 死刑 中国古代对犯有死罪的人剥夺其生命的刑罚（见五刑）。由于它是最重的刑罚，也称极刑，战国前称大辟。从消灭罪犯的生命来说，死刑采取何种方式，其结果都一样;但在实行酷刑制度的奴隶制和封建制社会,往往因犯罪主体、被侵害客体和罪行轻重的不同，处死的方式也不相同。先秦时有炮烙、剖腹、醢、脯、戮、斩、焚、踣、罄、、辜等。战国及秦，又有凿颠、镬烹、抽胁、车裂、囊扑、枭首、腰斩、弃市等。汉初以腰斩、弃市、枭首为主。北魏有、腰斩、殊死（断头）、弃市四等，后改为枭首、斩、绞三等。北齐、北周因袭不改。隋、唐定死刑为斩、绞两等。五代和宋大抵仿效隋律，此外，有不载于律书的凌迟。辽初还有投悬崖、射鬼箭（见辽国法规）、五车、生瘗（活埋）、炮掷等目。金代有击脑。此外,历代封建王朝法外酷刑从未间断,棒杀、剥皮和醢等屡见不鲜。 中国古代执行死刑的主要方式有： 车裂 亦称“”、“裂”、“车磔”。即将人头和四肢分别拴在五辆车上,以五马驾车,同时分驰，撕裂躯体。周代即有刑。《左传·宣公十一年》：“杀夏征舒，诸栗门。”战国时商鞅被车裂。秦始皇车裂嫪毐。东汉车裂张角别党马元义。三国时孙皓车裂张俊。北魏、北齐、北周都有裂。隋律废除裂，但隋炀帝对杨玄感复行裂。唐以后基本上不用此刑,仅《辽史·刑法志》载“淫乱不轨者，五车杀之”。 磔 分裂肢体后悬首张尸示众的酷刑。《周礼·秋官·掌戮》:“掌斩杀贼谍而搏之”,“杀王之亲者，辜之”,“搏”和“辜”都是磔。不过“搏”是去其衣,分裂其肢体，“辜”是焚裂躯体。秦时又称矺死，即裂其肢体而杀之。汉初承秦制，死刑中也有磔。景帝中元二年(公元前148)，并磔于弃市,凡非妖逆不得用磔。然汉代磔刑未尽废除。到南北朝时，后周死刑有五，其一为“磐”。磐也是磔。隋、唐以后，磔不见正律，但历代统治者仍在法外施用。如元世祖至元十九年(1282)将领导大都人民打死回回官僚阿合马的王著等人磔杀。明代对“谋反”、“大逆”等重罪也常施以磔刑。《明史·刑法志》：“后磔流贼赵遂等于市，剥为魁者六人皮”。 定杀 投入水中淹死。秦简载:“疠者有罪,定杀。”即麻风病人犯罪，将他投入水中淹死。秦以后，无“定杀”的规定,但仍可见到将罪犯投入水中淹死的刑罚,如曹魏时有“汙潴”,北魏时有“沉渊”,宋代有“水淹”。 弃市 在闹市执行死刑,并将尸体示众的刑罚。《礼记·王制》：“刑人于市，与众弃之。”秦法：“有敢偶语诗书者弃市”（《史记·秦始皇本纪》）。秦以后历代执行死刑，均采取弃市的办法，将尸体示众。 枭首 即斩下人头，悬在木杆上示众。《史记·秦始皇本纪》：始皇初，嫪毒作乱，败。其徒“二十人皆枭首。车裂以殉，灭其宗。”汉承秦制，对谋反、大逆用枭首刑，如汉高祖“枭故塞王欣头于栎阳市”。晋时张斐《律序》说：“枭首者恶之长,斩刑者罪之大,弃市者罪之下。”南北朝时，梁律大罪为枭首；陈亦同；北魏、北周也有枭首刑。隋除之。明、清对强盗罪亦施用枭首刑。 戮 对死刑罪犯刑辱示众。《秦简·法律答问》：“‘翏（戮）’者可（何）如？生翏（戮）,翏(戮)之已乃斩之之谓彝(也)。”意谓刑辱示众以后斩杀。《国语·晋语》“杀其生者而戮其死者”注：“陈尸为戮”。则是杀死犯人而后将其尸骸示众，与秦律不同。古代有“戮尸”的刑罚，即对未及行刑已死的重罪犯实行戮尸。《辽史·刑法志》：“至二年，始发乙辛等墓，剖棺戮尸，诛其子孙。”明神宗万历十六年(1588)定有《戮尸条例》，谋杀祖父母、父母者戮尸。清代规定并扩大范围，凡杀死期亲尊长、外祖父母、夫，夫之祖父母，均戮尸。其后更推广至强盗案件，凡斩、枭犯在监死亡者，均戮尸。清末废止。 剖腹 同“剖心”，即剖腹取心，中国古代法律以外的酷刑。《史记·殷本纪》有纣王剖比干腹以观其心之说。《钟离意别传》引《周书》有秦惠文王剖吴旦生腹看他是否食宗庙御桃之说。《宋朝事实》卷16载，宋仁宗景祐五年(1038)在镇压广西欧希范领导的少数民族起义时，竟用“剖腹”然后“醢”之酷刑，残杀欧希范等人。 斩 使犯人身首异处的死刑，汉时亦称“殊死”。始见于周。《释名·释丧制》：“斫头曰斩，斫腰曰腰斩。”秦代死刑中有斩、腰斩，汉、曹魏死刑中有腰斩，晋、南朝宋有斩，北朝北魏有斩、腰斩，北齐、北周均有斩,隋、唐死刑为斩、绞,五代及宋、辽、金、元、明、清法定死刑均有斩。 绞 对被判死刑的人用帛、绳等勒死或用绞刑架绞死的刑罚。绞可保留全尸，故较斩为轻。周时即有绞刑。《左传·哀公二年》:“若其有罪,绞缢以戮”。绞刑作为法定刑罚初见于北齐、北周。北周律于保定三年(563)，齐律于河清三年(564)，改弃市为绞刑。魏晋以后,弃市即绞。隋定死刑为斩、绞两等，唐律因之，从此除元代有斩无绞，其余各朝均列于正刑内，直至清末。 棒杀 亦称笞杀、“杖杀”、“棰杀”，即用木棒、竹板打死人的刑罚,为中国古代法外的酷刑。《后汉书·董宣传》：光武帝“大怒，召宣，欲棰杀之。”隋文帝晚年法外施刑，动辄于殿庭“棒杀”朝臣。宋、辽、元均有杖杀之例。明太祖对朝臣施用“廷杖”，是后谏诤之臣多死于杖下。 凌迟 亦作“陵迟”，俗称“剐”，是极为残酷的死刑。执行时零刀碎割，使受刑人受尽痛苦而死。历代行刑之法,不尽相同。《宋史·刑法志》:“凌迟者先断其支体,乃抉其吭，当时之极法也。”作为法外之刑,凌迟始于五代。宋自熙宁以后，颇为盛行。辽代始定为正式刑名。《辽史·刑法志》：“死刑有绞、斩、凌迟之属”。明代律文没有凌迟，而入于《大诰》。清代《大清律例》有凌迟条；光绪三十一年删去。历代封建统治者，多用凌迟处置犯所谓“十恶”中的“谋反”、“谋叛”、“大逆”、“恶逆”等罪的人。 |
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