| 词条 | 桐城赋派 |
| 释义 | § 概要 桐城赋派 1.性质：桐城赋派，是中国桐城赋派简称。是继桐城画派、桐城文派、桐城诗派、桐城学派、桐城戏派之后，桐城文化最伟大的创造。潘承祥先生，是开山鼻祖。桐城赋派，是以科技与网络为平台来创造当代辞赋的最新模式---学界称之为“潘承祥模式”。因此，中国桐城赋派，不但是辞赋在国学领域的复兴，也是国学在辞赋领域里的兴起。既是传统辞赋文化的回归，也是当代辞赋文明的崛起。正如锡东刀客先生说：“桐城赋派诞生，是历史的必然现象，也必然是时代的创造。”。 2.创始人简介：潘承祥，男，汉族，1965年9月24日出生于中华文都---桐城，系桐城派后裔。字龙凤，笔名雷池赋翁，网名PCX888。著名辞赋家，骈文、古文作家，史学研究者，网络活动家，国学专家，中国桐城赋派开山鼻祖，中国当代辞赋运动的先驱,当代中国网络辞赋之父，中国新桐城文化的缔造者，是网络辞赋文化传播与研究的集大成者；国家财政系统公务员、会计师、经济师。潘先生现任---中国雷池辞赋研究院院长；中华辞赋创作与国学传播中心主任；中国管理科学研究院特约研究员；中华辞赋网站长、总编；中国骈文网副站长、副总编。其思想编入《中华名人大典》、《中国当代思想经典》、《世界英才典籍》，《当代风云人物》和中华辞赋网及中华名人网等。 3.创立时间：2006年春分日。在桐城发生“桐城神异现象”之后，在地球北纬30度附近区域，掀起了国学辞赋领域最壮美的人文奇观---桐城赋派---新中华辞赋运动。潘承祥先生，就顺应时代潮流，挑起了重任，成为海内外复兴中华辞赋的第一人，以科技网络复兴国学与创造新辞赋文化的第一人。桐城赋派，于2006年秋发表了纲领性文献《中国桐城赋派宣言》，系统阐明了当代辞赋运动的新方向。 4.桐城赋派作家群：该派云集了一大批最优秀的辞赋作家，桐城赋派作家阵容宏大： 【潘承祥赋辑】【周晓明赋辑】【孙继纲赋集】【颜麒麟赋集】【袁瑞良赋集】【雪川辞赋集】【保镖辞赋集】【天山客赋集】 【詹杭伦赋集】【张昌余赋集】【魏明伦赋集】【何开四赋集】【桃花主人赋】【章方松赋集】【贾玉宝赋集】【病龙辞赋集】 【布茂岭赋集】【郝丽云赋集】【沈不沉赋集】【钱明锵赋集】【陈恩田赋集】【陈章汉赋集】【高志其赋集】【王艳钧赋集】 【右文辞赋集】【王志清赋集】【张心豪赋集】【蒋海松赋集】【闲机生赋集】【马门列夫赋】【王铁辞赋集】【陈仁德赋集】 【饕餮记赋集】【王秉德赋集】【卢虹赋序集】【杨威辞赋集】【贺兴桐赋集】【王士毅赋集】【王克湘赋集】【向征辞赋集】 【贺晓贤赋集】【王献力赋集】【月隐寒霜赋】【杜萱辞赋集】【风少爷赋集】【许孔璋赋集】【张黎华赋集】【周志豪赋集】 【夜月幽莲赋】【陈秀冬赋集】【胡雪松赋集】【徐康辞赋集】【雪雁鸣赋集】【熊笃辞赋集】【浮生闲数赋】【陶然于然赋】 【倪文涛赋集】【陈勇辞赋辑】【月下虫赋集】【陈瑞萍赋集】【喻子涵赋集】【广成子赋集】【山东莱子赋】【赵荣光赋集】 【高军辞赋集】【并日斋主赋】【易闻晓赋集】【流沙河赋集】【曹英人赋集】【圣玉辞赋集】【朱向远赋集】【乾坤居士赋】 【醉卧松山赋】【宋小武赋集】【抱月斋主赋】【明石秋色赋】【白永刚赋集】【花月主人赋】【刘长焕赋集】【王泽生赋辑】 5.作品产量巨大，质量过硬，且精品频频叠出，在文学界影响非凡。桐城赋派核心作家作品举例如下： （1）潘承祥：《安庆赋》、《望江赋》、《怀宁赋》、《太湖赋》、《枞阳赋》、《潜山赋》、《岳西赋》、《宿松赋》、《桐城赋》、《馒乡赋》、《互联网赋》、《花亭湖系列十赋》、《讨伐赋》、《潘书记赋》和《温岭赋》系列四等等。（2）锡东刀客：《博客文化赋》、《瑞士赋》、《神舟飞船赋》并序、《金庸赋》、《夜月幽莲赋》、《粽赋》、《茶山杨梅赋》、《春赋》、《象棋赋》、《江心赋》、《新城大厦赋》、《温州赋》、《西施赋》、《廉政赋》、《气赋》、《扇赋》、《醉赋》、《中国电影百年赋》并序、《边锋赋》、《鹏城赋》、《霍元甲赋》《汤加丽赋》《脸赋》《花亭湖赋》《洞头赋》《青荷赋》并序《网赋》。（3）颜其麟：《香港赋》、《三峡赋》、《黄河赋》、《桂林赋》、《黄山赋》、《庐山赋》、《南昌赋》、《黄鹤楼赋》、《扬州赋》、《西双版纳赋》、等二十多篇大赋。另外还有崛起的新秀赋家，如：日不落、寒池青莲等等，属于典型的实力派人物。 6.桐城赋派理论：潘承祥先生在继承桐城文派“义法理论”的基础上，独道地创造出当代最新辞赋学术理论成果。桐城辞赋体，是指中国桐城赋派作家群创造出来的当代辞赋的新的文学属种。以“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”为宗旨，雷池赋翁潘承祥大师是中国桐城赋派的开山祖师，创立了“义言有物（辞赋的含义、观点、思想内容）”、“法言有序（用实物或资料来论证说明辞赋的功用）”，“立意禅集（辞赋的修辞、写作技巧、构思形式等）”的桐城辞赋学说---是桐城赋文体的指导思想和灵魂。辞赋形式服从辞赋内容，辞赋内容与辞赋形式辨证统一。桐城赋学说，有积极的理论意义。倡导中国最先进的文化方向；强调国学精神要遵从于文献文义字句的考据；力求文采独特，或以散文笔法抒情，或以阳刚阴柔风格说理。内涵和精神并重。桐城赋派理论体系，达到了桐城历代学说最完整的创造。中国桐城赋文体，以学术的方法论，审视中国辞赋史和传统文化，体现了国学基本特征和精神。正如思想家戴震说：“古今学问之途，其大致有三：或事于理义，或事于制数，或事于文章。事于文章者，等而末者也。”。既从儒家经学的立场出发，又以中国传统辞赋学术思想为背景，来总结当代辞赋在中国学术演变中的规律，不但吸收了现代哲学思想，而且丰富了辞赋命题的本质意义。因此，如同屈原创造的“楚辞体”那样，桐城辞赋体，是一个从桐城文体中独立出来新的文体风流派。 7.创建了--中国桐城辞赋国学院:是网络辞赋运动的旗帜，是中国桐城赋派的常设机构，是国学辞赋界最富学术权威的研发组织之一，是中华辞赋创作辞赋文化辞赋研究辞赋交流辞赋传播与国学探究于一身的非官方学术中心。因此，该学院的性质是专业的国学辞赋学术单位。中国桐城辞赋国学院，以复兴中华辞赋宏扬国学理念为宗旨，从辞赋着手来寻找国学突破的新道路。不但凝聚了当代的学术精英，而且吸引和培育了一大批辞赋作家，以及学术范围相联系的研究人员，不断地加入到这个机构。中国桐城辞赋国学院，因网络而生，因网络而出。诞生于虚拟世界的辞赋运动，又走向充斥着现代文明的网络信息社会。既是网络辞赋运动延伸到现实世界的产物，也是现实世界人们对国学精神对中华传统辞赋文化呼唤的佐证。因此，它的产生是历史发展的必然，是时代的潮流。中国桐城辞赋国学院，创始人是中国桐城赋派的开山鼻祖潘承祥先生，同时还有锡东刀客周晓明、关东怪才日不落、乐山才子倪嘉州、济南天涯社区总斑竹保镖、盘锦画家诗人陈瑞萍、闽南赋家寒池青莲等等。其创建是在中国桐城赋派创立之后的2006年秋，地点就座落在大别山东南麓湖泊星罗棋布人杰地灵的安庆。中国桐城辞赋国学院,院长潘承祥先生和副院长周晓明先生，出色的业务水平，把各项辞赋与国学科研工作开展得生机蓬勃。所以，中国桐城辞赋国学院，从诞生那天起，就吐露出不可抗拒的生命力来。不但对中国桐城派的历史和文论进行了整理研究，而且还对国学与辞赋的现状、网络辞赋的格局进行了最为全面的剖析，并及时发表了《中国桐城赋派宣言》、《中国桐城辞赋国学院2006-2010年辞赋文化科研发展纲要》等纲领性文件，对国学的未来发展指明了方向。 8.桐城赋派的产生，有其合理参照物：（1）从桐城文派、桐城诗派、桐城画派、桐城词派等文学流派的角度看，桐城赋派的创立，具有人文历史文化的继承性。 （2）从桐城散文、桐城诗词、桐城文论等文学属种与分类的角度看，桐城赋名字的提出和赋家们的创作实践，填补了桐城文学中辞赋的空白，具有科学的创新性、时代的典型性。 （3）从“中国文都”角度看，桐城应当是座历史文化名城。文化底蕴厚重，当其深厚的历史根基与当代繁荣的发达的大环境，产生某种碰撞的时候，一个新的文学种类最容易脱颖而出。特别是改革开放以来，桐城经济繁荣，文化发达，潘承祥先生以因特网为平台，标新立异，独辟蹊径，高举桐城复兴大旗，首发国学革命于辞赋领域，从而创立中国桐城赋派。而“桐城三祖”创立并发展的桐城散文派所处的特定环境，一定与桐城赋派的诞生环境有某些相近、相似、甚至相通之处。 (4)汉唐均是在历史长期战乱之后的大统一，再次吸取统一王朝的教训，汉有“文景之治”，赋兴焉；唐有“贞观之治”，诗盛也。因此，任何一个文学属种的崛起都是经济繁荣、政治稳定、社会和谐的历史大背景里发生的。新文化运动以后，中国古典文学，几乎绝迹，辞赋寡，桐城逝。也就是说历史把文化、思想的解放潮流淹没了古老的中华古典文明。但，经过十年动乱，对思想文化学术的政治禁锢，已杰出了很大一部分。于是，国学热潮悄然兴起，人们的探索回味中国过去的文化精髓的同时，文学领域出现的古典诗词等题材依旧徘徊于死胡同里，历史呼唤一种真正的返朴归真格局的到来。因此，中国古典辞赋就奇迹般地嫁接到桐城这个“还在延续着的暗流（指一种文化的基因与底蕴）”上了。那么，中国桐城赋派，终于打破了自“五四”以后因思想文化的解放运动而导致的现代文明的崛起所产生的文化断层，是历史的必然。中国桐城赋派的诞生，标志着国学从不平衡走向平衡的发生了一个划时代的转折点。 9.论中国桐城赋派，可以兴盛的历史条件： （1）政治环境。我们这个时代，没有封建时代君主集权意志的制约，社会主义最先进的文化生产力得到了极大的解放。文化大革命那样的时期已一去不复返了！而且国家在合理合法范围内，提倡百家争鸣、把花齐放的方针。可以说中国桐城赋派的诞生，是具备了一种大气候的。秦始皇实行韩非“明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师（《五蠹》）”专制主义政策和“有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族”残暴法令。焚书坑儒！封建专制对文学进行了残酷大扫荡。法家以外的意识形态全属扫荡。秦后，中国再也没有出现战国时代那种百家共存、自由争鸣、畅所欲言的局面了。中国一直处于中央集权的独裁统治权力形式之中，不容许多种声音的存在。秦始皇用焚书坑儒的残暴手段企图消灭文学，西汉王朝实施的“罢黜百家，独尊儒术”。是政治对文学的第二次大扫荡。汉初赋家贾谊，不被重用，遭排挤，33岁忧愤而死；武帝时著名赋家严助和朱买臣，忠心效劳，终被砍掉头；司马相如以《子虚赋》闻名，很快受到冷落，称疾闲居郁郁而终；“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒险些被砍头，怀气写《士不遇赋》。因此，汉代辞赋表面的兴旺繁荣，是封建统治集团意志作用的结果，君王之道近古了学术思想，仅仅使辞赋在士大夫阶层咏吟。因此说汉赋是封建君主专制中央集权进一步强化的历史特定的产物。同样，在建国后，十年文革对学术和文化的破坏达到了空前，辞赋迟迟没有复兴。但，改革开放以后，宽松活泼的政治文化氛围，为中国桐城派的诞生，创造了得天独厚的历史性的机遇。 (2)社会背景。秦帝国虽然结束了诸侯割据，但大一统的封建中央集权独裁制度，完全破坏了战国时期文学平衡发展的态势。“文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为政如此，则国必乱、主必危矣。...富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士...举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。”（韩非《五蠹》）乃为佐证也。为什么战国时期辞赋文化发展迅速呢？由于七雄抗衡，统治者政治上合纵连横笼络人心，需要辞赋交游诸侯，以达到扩大政治影响的目的。因此，辞赋成为政治的工具。社会分裂，权力角逐，各个统治者无暇顾及辞赋；无传统文化传统思想禁锢，辞赋状态自由发展。而且士人涌现，形成百家争鸣畅所欲言的局面。故，战国时代的辞赋繁荣：屈原《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》，宋玉《九辩》、《招魂》、《高唐赋》、《神女赋》等为代表的辞赋作家群，雄霸了一个时代。而汉以后，士族长期占统治地位，尤其是南北朝时期严重，骈文俪赋泛滥，才导致了后来唐代的古文运动，直到两宋，古文运动一直压着赋一蹶不振的格局。自唐诗繁盛宋词角逐之后，赋始终苟延残喘，新文化运动更把赋连同所有的古典文学样式彻底抛向了末路。文学种类的兴衰也是在平衡--不平衡--平衡之间这个历史的辨证的客观规律之下发生着人文思维运动的。因此，过去的中华文明必然会被国学所寻找探研。也就是说，历史规律的平衡点，在国学复兴和辞赋崛起的交叉地带产生了质的飞跃。如果这样，这绝对是中国桐城赋派产生的哲学奥秘。值得注意的是，因特网极大地解放了文化生产关系，那么辞赋运动更具备了更强的文化生产力。这为中国桐城赋派的崛起，提供了历史机遇。 § 相关条目 文学 文化 |
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