| 词条 | 普会寺 |
| 释义 | § 简介 普会寺普会寺位于达尔罕茂明安联合旗乌兰图格苏木（乡），锡拉木伦河流经庙北。蒙古语称为锡拉木伦召，称召河庙。始建于清康熙四十二年（1703年），曾经多次修缮，现存山门、正殿、东西配房等建筑。原系呼和浩特市席力图召的下属分店，由席力图召四世活佛阿旺罗布桑拉布敦主持兴建。此地在清代为呼和浩特往外蒙古商旅必经之地，为大青山后的重要物资集散地，故此寺负有盛名。现为距呼和浩特市最近的牧区旅游点，辽阔的草原、热情好客的蒙古族牧民、浓郁的民族风情，吸引着大量的海内外游客。[1] § 传说 当您坐车进入希拉穆仁草原，第一眼您一定已经注意到，在大片大片的蒙古包群落之中，有一座古庙。那就是“普会寺”。 您已经了解了，希拉穆仁之所以叫做“召河”，就是因为在希拉穆仁河畔建造有“普会寺”这座雄伟壮观的草原古刹。“召河”的“召”，是蒙古语，就是“寺庙”的意思。 [2] 在蒙古族牧民中，对于佛教的崇拜，曾经达到极其虔诚的程度。清人姚元之在他的《塞外竹枝词》注解中写道：蒙古人“见喇嘛则必五体投地，如拜佛然。拜毕，将头顶就其侧，喇嘛则以手扑其顶，男女皆然。谓其五指有五尊佛在。”他的诗是这样的： 男女咸钦是喇嘛， 恪恭五体拜袈裟。 顶心一掌殊骄贵， 佛在何方莫认差。 “旅游看景先看貌，要看景点先看庙。”在中国历史上，所有的宗教寺庙，都是选择在风光秀丽的地方。普会寺也不例外。 首先，让我们介绍有关普会寺的几个传说。 居住在希拉穆仁草原的牧民，特别是当年席力图召六世活佛带来的属民（即“席力阿尔宾达日嘎”）的后人，对于普会寺有着一种特殊的情感。他们把普会寺的建造者——席力图召六世活佛阿嘎旺老布生达瓦尊敬为他们的“真神”，因此也便有了许多关于六世活佛的民间传奇故事，绵延不断地流传至今。 这里，给您叙述其中的两个民间传说。 第一个传说是，公元18世纪60年代，席力图召第五世活佛圆寂以后，席力图召大喇嘛亲自前往西藏求问第六世活佛的转生地点，西藏喇嘛教格鲁派（黄教）两大活佛之一的班禅额尔德尼指示说在外喀尔喀蒙古一带。席力图召的喇嘛们认为，外喀尔喀蒙古地域辽阔，迎请六世活佛是一件十分困难的事情。但是，神官保证说他们能够找到。于是，喇嘛们偕同神官，骑着骆驼，带着帐篷和食物，长途跋涉到了外喀尔喀蒙古境内寻访。 一天，走到一所王府的附近，神官说：“活佛就转世在这家王府里。”喇嘛们就把帐篷搭起来，给王爷送去迎请活佛的书帖。 王爷看到书帖感到很为难，因为他只有这么一个儿子。如果让他们请去当了活佛，那么他的偌大的家业就没有人来继承了。但是，活佛能够降生在他的家里，他感到是一件荣幸的事情，也就不好拒绝。想来想去，王爷想到一个办法，他要聚集100个年岁相同的男孩子，让喇嘛们辨认。喇嘛们不敢应承，便和神官商量。神官说：“你们应承下来，到时候我给标记，保证不会认错。” 耍花招的办法经过双方同意后，王爷府立即发出请帖，邀请喇嘛们参加宴会。他给100个孩子穿戴一样的衣服帽子，让喇嘛们辨认。 喇嘛们从孩子们面前一一走过去。突然，一只大蚊子飞了一阵就落在一个孩子的头上。他们立即朝这个孩子叩头，连声说找到了活佛。 这个孩子正是王爷的儿子。 经过这样一番辨认，王爷也就无法推辞，但他提出要求，在靠近外喀尔喀蒙古的地方，划拨一块草地，由王爷府出钱建造一座召庙，作为活佛经常居住的地方。他还陪送了牲畜若干头，在草地上放牧，作为活佛的随从人员的生活来源。这样，也是为了王爷府的人便于探望他们的活佛公子。 喇嘛们接受了这个要求，于是向土默特旗提出申请，经过当朝万岁爷的批准，把大青山以北、希拉穆仁河周围的草地划拨给了席力图召。这块地就叫做“设并地”。 后来，六世活佛在这块草地上建造了“后席力图召”，被当朝万岁爷命名为“普会寺”。 第二个民间传说，是由蓝琪儿格格下嫁噶尔丹的故事演绎而来的。 话说当年，当朝万岁爷康熙大帝得知准噶尔部首领噶尔丹势力大增，侵扰草原，便有意安抚他，让他进京觐见。噶尔丹声称他不想见什么皇帝，只派使者前去。实际上，他化装成为随从进了皇宫，在康熙召见使者时，见到了美丽的蓝琪儿格格。不久，噶尔丹给康熙皇帝送信，如果答应把蓝琪儿格格嫁给他，他就俯首称臣。康熙皇帝那时面临着更为严重的战乱，为了暂时安抚住噶尔丹，便把自己最心爱的女儿蓝琪儿，远嫁给了噶尔丹。 康熙大帝平定三藩叛乱、出兵消灭台湾郑氏、反击沙俄帝国的侵略、驱逐盘踞在雅克萨的俄军之后，对于噶尔丹里通沙俄帝国发动叛乱，进攻噶尔蒙古的罪行，十分气愤，决定进行讨伐。 野心勃勃的噶尔丹得了蓝琪儿之后，仍然没有一丝一毫的收敛，进而大肆进攻内蒙古、西藏等地区，到处杀戮，屠杀无辜。 康熙大帝于是亲自率领大军，浩浩荡荡地由京城出发，向西部进军。最后，一举将噶尔丹叛军剿灭，噶尔丹兵败自杀。 可怜蓝琪儿带着不满八岁的儿子，护送噶尔丹的遗体，准备返回部落。跟随的人员寥寥无几，好不凄惨！ 终于有一天，蓝琪儿一行，来到了希拉穆仁草原。这里，水草丰美，牛羊成群，人气旺盛。拉着噶尔丹遗体的战马，几声长啸，不愿意再走了。蓝琪儿心想，这是一块风水宝地，噶尔丹的在天之灵一定喜欢上这块地方了，那就把故人埋葬在这里吧！ 但那个时候，噶尔丹是朝廷的罪人，是不能大事铺张的。所以，这个可怜的女人，就把噶尔丹的遗体简单地埋葬在希拉穆仁河边。 这座坟墓，十有八九就是今天召河（希拉穆仁）镇所在地西南一公里的王墓。此是后话，按下不提。 掩埋了丈夫的遗骨，带着丈夫的遗孤，蓝琪儿远远地离开了希拉穆仁，回到养育了她丈夫的故地，潜心抚育她心爱的儿子。 康熙万岁爷虽然消灭了噶尔丹，但对于蓝琪儿的命运仍十分关注。也是命里注定，席力图召的五世活佛圆寂了。六世活佛应该转世在哪里？万岁爷派遣密使，前往西藏，如此这般。 不久，席力图召大喇嘛得到旨意，到喀尔喀蒙古寻找，最后，找到了噶尔丹的遗孤、蓝琪儿的儿子，将他命名为阿嘎旺老布生达瓦，成为席力图召第六世活佛。 以后的事情，正如您已经知道的，席力图召六世活佛在希拉穆仁河畔建造了这座规模宏大的普会寺。普会寺的大门与王墓遥遥相望。他的目的，一方面是将其作为席力图召的夏季避暑胜地；另一方面，则是为了让他父亲的亡灵，永远得到佛教的护佑。 在普会寺“四大天王”过殿门前东侧，有一口古井。古井四周围用钢筋水泥建起了台子，台面打磨成水磨石的，古井高出于井台，用瓷砖镶嵌。古井台上立着一块黑色大理石的碑，这是公元2000年由希拉穆仁旅游区管理委员会敬立的。碑的正面镌刻着笔力苍劲的“古井”二字，碑的背面写着这样的碑文： 普会寺始建于乾隆三十四年，距今二百三十多年。普会寺建成的同年八月六世活佛聚众喇嘛观天象，定方位，在大雄宝殿东南开凿水井一眼。传说井挖至三丈六尺时，井底东南、西南、正北方有三大金蛙伏卧，于是活佛下令停止挖井,召开法会念经祈祷。一夜之间井底涌出三眼清泉，水清澈见底，甜爽可口，永提不败。成井后，方圆几十里外的牧民逢时过节，取水饮用，以消灾除病。在儿女嫁娶时，以水洗面，又能求得神灵保佑，一生平安。文革期间，为保护水井，封井三十余年。如今开放，以供游人观赏饮用。其实，这篇碑文太过于简化了，在希拉穆仁当地的牧民中，关于古井的传说，远远不是这么三言两语。根据牧民们的说法，这口古井，是当年万岁爷康熙第三次西征噶尔丹，路经希拉穆仁时留下的。传说康熙爷亲统六师，由京城出居庸关，经大同至“库库河屯”（今呼和浩特，当时的汉名为“归化城”），在那里稍事休息，立即出发。他的大军浩浩荡荡，越过大青山，在希拉穆仁草原露营。 因为当时军队人马太多，又正值隆冬季节，希拉穆仁河水结冰无法饮用，康熙命令打井。于是，在现在的普会寺前打了这口井。当井打成的时候，井水喷涌而出，大军为之欢呼雀跃。 康熙这位万岁爷确实很有眼光，他了解到希拉穆仁夏季气候宜人，便暗暗下定决心，将来平定了噶尔丹的叛乱，天下太平了，要到这里建造一处行宫。 当然，后来的事情没有完全按照康熙大帝的想法发展，他把这块丰美的草原留给了他的爱女蓝琪儿的孩子。在这次西征平叛途中，他写下了气魄宏大、视野辽阔的《出塞诗》： 森森万骑历驼城， 沙塞风清碛路平。 冰泮长河堪饮马， 月落大野照移营。 邮签纪地旬余驿， 羽辔行边六日程。 天下一家无内外， 烽销堠罢不论兵。 康熙平定叛乱，消弥边烽，完成统一祖国大业，给边疆少数民族地区带来了新的繁荣。至于说古井是不是他开凿的，那其实无关紧要。 普会寺古井开凿成功之后，几百年来，希拉穆仁草原上的牧民受益匪浅。 § 历史记载 康熙平定叛乱，消弥边烽，完成统一祖国大业，给边疆少数民族地区带来了新的繁荣。至于说古井是不是他开凿的，那其实无关紧要。 普会寺古井开凿成功之后，几百年来，希拉穆仁草原上的牧民受益匪浅。 值得一提的是，“文革”（指公元1966年至1976年发生在中国大地上的那场“无产阶级文化大革命”）时期，开始有人以破“四旧”为名，要将古井填塞起来，遭到了牧民们的坚决反对，牧民们自发组织起来，昼夜守候在古井旁边，不让“造反派”接近古井，古井才得以完好地保存下来。 |
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