| 词条 | 托钵 |
| 释义 | § 解释 托钵 手托钵盂。谓僧人乞食或赴斋堂用餐：沿门托钵｜托钵乞食｜钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去?[1] [1] § 托钵乞食的意义 托钵 1.佛陀贵为王子，出家修道解脱，用托钵乞食得到食物等生命的必需品。这是世人值得景仰，出家人必须学习实践的。 2.佛陀教导佛弟子修习正命，用正当的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托钵行乞。在光天化日之下，公开光明地接受信众布施，清净安心。不可以装神弄鬼、符咒妖术等邪命方法骗取信众布施，也不可以从事生产或买卖事业来赚取物品。 3.佛陀教导出家人托钵行乞，少欲知足专心修行。出家舍离世俗的家业、生产事业，经济的贩卖贸易，少事少烦扰，安心修行。透过最简单的托钵行乞获得食物和衣服、住所、药品等生活必需品，这是佛陀教导出家人修习少欲知足的最基础方法。 4.托钵是出家人每天应做的事，于四种资具的供养，懂得适量，不积蓄物品。避免为了积蓄所起的贪心，去除因为财产物品的积蓄所产生的骄慢。出家人也可以随缘接受人们送至寺院供养的物品，或接受信众邀请到家里接受供养，但这些都是一餐之量，知量知足。 5.托钵乞食去除骄慢。剃头出家，破身好相，舍弃一切装饰品，穿着袈裟，背着钵，天天托钵，以行乞养活自己。天天这样子审思观照自己，还会增长憍慢吗！佛陀第一次回到自己的故乡弘法，很自然地托钵行乞，但他的父王反而觉得很丢脸，可见世俗人去除憍慢有多难！为了解脱烦恼，自降身份来行乞，这是佛陀智慧的教导。 6.托钵可去除自己的贪心。托钵是次第乞食，平等接受布施。不为了食物而攀缘施主，不为了美好的食物而结好贵人。培养平等心，去除贪心。 7.托钵去除瞋心培养慈心。托钵见到施主欢喜布施的善业，出家人随喜他的善，心存感激，对他修习慈心，祝福施主安乐、没有痛苦，成就一切善。 8.托钵让施主有机会修习善业。修习不杂染的善业要有好的因缘，供养如法修行的出家人，这是修习清净善业的难得因缘。出家人托钵让信众为自己的生命种福田，自己的生命培养资粮，得到美好的果报。 9.托钵让在家人有机会接近三宝，进一步学习佛陀纯正的妙法。在家人透过布施的善业与三宝结缘，或则亲眼目睹三宝住世而有缘学习佛法。如法托钵的清净善业是三宝住世的表显，对世间是一大功德。 § 相关资料 托钵 中国古时多用持钵、捧钵之称，至宋代以后，方用“托钵”一语，如开元寺之文康作托钵歌，明太祖和韵之；又如云栖袾宏撰“沙弥律仪要略”叙述托钵之法。在禅林中，又称托钵为“罗斋”。又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，亦称托钵。禅林于每年冬夏二季，及荒年非常之时，皆行托钵之行仪。关于托钵仪则，有严密之规定，于诸经典中有详细之解说。此外，于十二头陀行中，有常行乞食与次第乞食二种。后世称托钵为“乞食”，即由此转化而来。（长阿含卷十一阿閦夷经、景德传灯录卷十六岩头全豁条、续传灯录卷十净土惟正条、碧岩录第五十一则、僧尼令第五条、百丈清规证义记卷七下分卫条、佛祖统纪卷四十五、禅林象器笺杂行门）（(参见:乞食)FROM:《佛光大辞典》。（术语）比丘之乞食也。正字通曰：‘托同拓，手承物也。’手承钵而乞食之义也。续传灯录惟正禅师章曰：‘闻托钵乞食，未闻安生以享。’又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，曰托钵。联灯会要雪峰章曰：‘师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托钵，至法堂前。师云：这老汉，钟未鸣鼓未响，托钵向甚么处去！山便归方丈。’ 丁福保《佛学大辞典》指出家者持钵巡访各城市、村落等处，领受施舍之食。又称乞食、行乞、分卫、团堕（团饭堕于钵中之意）、持钵、捧钵、添钵。 在印度，原始佛教以前的婆罗门教及其他教团已有此行仪，而佛教沿袭当时风俗，亦以托钵方式取得食物，如《金刚经》云（大正8·748c）：‘尔时，世尊食时着托钵衣持钵，入舍卫大城乞食。’《百丈清规证义记》卷七（下）云（卍续111 ·814上）：‘每逢食时，统诸弟子人间乞食，不择净秽贵贱，平等行化，此先佛托钵之遗风也。’今泰国等南传佛教僧侣仍奉行此乞食法。 中国古来多用持钵、捧钵之语。宋代以后始称托钵。如开元寺文康作托钵歌，明太祖曾加和韵；云栖袾宏撰《沙弥律仪要略》，阐述托钵之法。在禅林，仅于每年春夏二季及荒年时，住持率众托钵乞食。而在平时，则以集体劳动的方式以供应僧众饮食。 在台湾，僧众饮食皆在寺院之中，故以托钵方式化募食物以维持生计者已不复再见。偶有为之者，所托钵化募之物亦非食物，而是金钱。此类托钵者之动机大体可分两种，一种是为筹建寺院或兴办公益事业而筹募资金；另一种则是冒充出家众以向信众求乞金钱。此二种托钵者大多固定在一处（法会或大型聚会处，或系闹市之某一角落），而非如古代之沿门托钵。 关于托钵制度的意义，《广弘明集》卷二十四所载沈休文〈僧设会论〉文中曾加论及，其文云（大正52·273b）：‘佛与众僧，僧伽蓝内本不自营其食具也。至时持钵往福众生。（中略）何者，出家之人本资行乞，诫律昺然，无许自立厨帐并畜净人者也。今既取足寺内行乞事断，或有持钵到门，便呼为僧徒鄙事下劣，既是众所鄙耻，莫复行乞。悠悠后进求理者寡，便谓乞食之业不可复行。白净王子转轮之贵，持钵行诣以福施者，岂不及千载之外凡庸沙门躬命仆竖自营口腹者乎？’ 又，智顗在《释禅波罗蜜次第法门》卷二也说持钵能施福众生。道宣在《四分律行事钞》卷下，也曾详论著衣持钵的方法。 托钵 在日本，诸宗皆行此制，尤其德川时代的普化宗，以一月寺及铃法寺为据点，依照一定法规行托钵修行。然因有缺乏道心而作僧形之乞食者衍生，因而产生诸多弊端。明治以后遂遭禁止。现今主要流传于禅宗之间。 此外，十二头陀行中有常行乞食、次第乞食二种。后世称托钵为乞食，即由此转化而来。 |
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