| 词条 | 律宗 |
| 释义 | § 史略 相传释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。据僧史记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平(249～254)中。时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出摩诃僧祇部戒本，以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法（受戒规则）创行受戒。 道宣律师 南山律宗创始人 正元(254～256)中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出法藏部羯磨，从此中国僧众受戒即依法藏部的作法。东晋时又把《摩诃僧祇律》、《十诵律》等广律译出，用作行事的依据，以致受戒与随行不相一致。北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。因此法聪被认为是四分律师。及至慧光造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗基础。慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》、《四分律疏》，影响很大。 智首的弟子道宣，专研律学。继入终南山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。 又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，批评法砺《四分律疏》的错误而被称为新疏。后又撰《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。其间互有争论，尤以相部宗和东塔宗争论最烈。嗣后相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。 按照四分律宗自己的承传，道宣是第九祖，前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪据道宣《四分律删繁补阙行事钞》作《会正记》，其再传弟子元照著《行事钞资持记》，对《会正记》持异议,因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。元明之际，衰微几至无闻。明末清初有如馨在金陵(今江苏南京)灵谷寺传戒说律，南山宗又得重兴。如馨弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场。再传读体、戒润。读体继承寂光法席,以十誓励众,共同遵行，以律受戒,结戒安居,著作甚多。弟子最著名的有德基、书玉，两人均有许多著作。 德基下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年(1734)奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆次第相承。另外戒润曾弘律于常州天宁寺，法流不详。民国时著名律师有弘一等。 § 《四分律》的传承 《四分律》的传承是：昙无德——昙柯迦——法聪——道覆——慧光——道云——道洪——智首，历经八代。到了唐代，四分律学分为三派：佛学家隆莲稿本《律宗》八开八叶保真（一）南山宗：智首传弟子道宣（596~667）著有《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律比丘尼钞》，合称五大部。 （二）相部宗：道云的另一弟子洪遵，洪遵弟子洪渊，洪渊弟子法砺（569~635）著《四分律疏》。 （三）东塔宗：怀素（625~698），京兆人。初从玄奘学经论，寻从道宣学《行事钞》，再从法砺学《四分律疏》，怀素怀疑师说，著《四分律开宗记》，批判法砺。后相部宗、东塔宗逐渐衰绝，惟道宣所创立的南山宗一派独传。 道宣有弟子大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼及新罗智仁等人。其中继承法系的是周秀。南山宗在判教上，把佛教分为“化教”与“制教”，前者指佛教化众生令生定慧的教法，后者指佛教诫众生而对其行为加以制御的教法。化教又分作性空教、相空教、唯识圆教三类。制教因对戒体的看法不同而分三宗：实法宗（以戒体为色法）、假名宗（以戒体为非色非心）、圆教宗（以戒体为心法）。在教理上律宗分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法指佛所制定的戒律；戒体指受戒者心中防非止恶功能的体性；戒行指随戒体发现于身口意三业如法的动作；戒相指足为轨范的持戒之相。该宗又将佛所制诸戒归纳为“止持”、“作持”两类。止持，即诸恶莫作之意，规定比丘250戒，比丘尼348戒。又按犯戒的内容分为若干类（聚）。作持，即众善奉行之意，包括受戒、说戒、安居以及衣食坐卧的种种规定。 继承道宣法系的周秀依次递传道恒，经九传后，至允堪。宋仁宗庆历年间（1041~1048）允堪（1005~1061）主西湖菩提寺，撰《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》等，阐释道宣的学说。允堪传择其，择其传元照。元照（1048~1116）住杭州灵芝寺，著有《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》等。当究天台教观，以天台教义说律宗，于是南山律宗又分会正、资持两家。元照下有六代次第相承。传至元明之际，法系传承几乎无闻。到明末如馨（古心，1541~1615）开戒法于金陵灵谷寺，重兴南山律宗，传弟子寂光（三昧，1580~1645）创戒坛于金陵宝华山。寂光弟子见月继主宝华山宏传，后来传习戒法的皆以宝华山为轨范。读体下，有十四代次第相承。 § 戒律理论 律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。戒体，旧译“无作”，新译称“无表”。三家对此有所分歧。古师多依《成实论》，以“无表业”为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和前二说相对，称为心法戒体。 《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更从律文中搜寻出五种理由来证明其说。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛子”，四曰“舍财用轻”，五曰“识了尘境”。由“四分”通向大乘，更进一步建立三学圆融无碍说。一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这就成为大乘妙行。该宗又将佛所制诸戒归纳为“止持”、“作持”两类。“止持”即“诸恶莫作”之意，指比丘、比丘尼二众制止身口不作诸恶的“别解脱戒”；“作持”即“众善奉行”之意，包括安居、说戒、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则。《四分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持门；后半部解释受戒、说戒等二十犍度（意译为“聚”）为作持门。南山宗五大部内容不出此两类。 § 传戒之始 据《后汉书》记载，东汉明帝永平年间（公元五九至七五年），由于明帝夜梦金人，于是派遣使者秦景、张骞等十二人西行求法，礼请中印度僧侣摄摩腾、竺法兰赍持佛经来到中国洛阳，译出《四十二章经》，并兴建中国最初的佛教寺院｜｜白马寺，佛教由此初传我国。此后至曹魏嘉平元年（公元二四九年），期间一百八十余年，虽有经藏的传译，独缺律典。这时期的僧侣只有剃发染衣，以别于俗人，并没有受戒的仪式。 曹魏黄初三年（公元二二二年），中印度僧侣昙摩迦罗（此云法时）尊者来到洛阳，得知我国缺少律法的传承，遂发愿弘扬律法。嘉平二年（公元二五〇年），昙摩迦罗译出《僧祇戒心》一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法，举行传戒大典，开十大僧传戒的先河，为我国传授戒法之始，昙摩迦罗尊者因此而成为我国四分律宗的开祖。 § 代表人物 志道（？~484）唐代僧人。俗姓任，河内（今河南省沁阳县）人。通经律论，更精戒律。为官僚何尚之所钦受请居其所建寺。北魏太武帝（424~452）灭佛以后，他邀集同道10余人，到完牢（今河北省完县）地方，集洛、秦、雍、淮、豫5州僧人，于引水寺讲律明戒，更申授法。后还京邑。王奂出镇湘州（今长沙市），志道随之，同游，南齐武帝永明二年（484），于湘州故。 日晤（？~804）唐代僧人。俗姓蒋，永州零陵（今永州市）人。年13出家，又9年受具足戒，又10年主持戒坛，他的律学师承，据柳宗元说：“佛法至于衡山，及津大师，始修起律教，由其坛场而出者为得正法，其大弟子曰日晤和尚。"初居零陵龙兴寺。唐肃宗乾元元年（758）诏令天下25寺各定大德七人长讲戒律，当推举日晤居首位，登坛传戒共37年，每年度僧1000人，居般若台（今南岳祝圣寺）专修念佛三昧，世称般舟和尚。唐德宗贞元二十年（804）卒。柳宗元作有《南岳般舟和尚第二碑》。 律宗 ——三昧 惠开（733~797）唐代僧人。俗姓欧阳，潭州（今长沙市）人。唐玄宗天宝十一年（752）出家，唐代宗广德二年（764）诏命于衡山修建大明寺，择僧21人安居，惠开获选并居主位，主持戒事22年，受戒称弟子者数万人。宰相齐映、李泌、赵憬，尚书曹三皋、裴胄，侍郎令孤恒等，执经受大义为弟子。唐德宗贞元十三年（797）殁。柳宗元时官柳州司马，为作《南岳大明寺律和尚碑》。 法证（？~801）唐代僧人。俗姓郭，出家后，住衡山密云峰下云峰寺，有往受律求道者，莫不倾诚接引，元臣硕老，皆稽首受教。主事50余年，度50000人，为弟子有3000人。唐德宗贞元十七年（801）殁。柳宗元为作《南岳云峰和尚塔铭》，又为作《云峰和尚铭》。碑铭上说：”余既与大乘师重巽游，巽其徒也，亟为余言，故为其铭。”（见《柳河东集》卷七） 希操，唐代僧人。俗姓昝，原为儒生。出家后，住衡山中院掌律度众，凡26年。柳宗元在《衡山中院大律师塔铭》上说：“南尼（岳）戒法，坏而复正，由公而大兴，衡岳佛寺毁而再成，由公而丕变。故当世之士，若李丞相泌，道未当屈，睹公而稽首，尊之不名。”又说：“凡所受教，若华严照公、兰若贞公、荆州至公律公，皆大士，凡所授教，若惟瑗、道郢、灵干、惟正、惠常、诚盈，皆闻人。”据《南岳志》记载，诚盈与韩愈为方外交，愈曾有《别盈上人》诗为赠。 知俨（736~818）唐代僧人。俗姓曹，潭州湘潭（今湘潭县）人。为当地大族，年九岁，求出家，父不能夺其志，于是抱经笥入南岳，进品，受具，闻经，传印皆由当时大长老主其事。曹王李皋官湖南，请知俨为人师，登坛莅事共38年，受度者万余人。檀施云集，用以建宝幢，修废寺，饰大像，知俨向门徒说：“彼以有相求我，我以有为应之。”唐宪宗元和十三年（818）卒。刘禹锡为作碑铭，有云：“南岳律门，以津公为上首，津之后，云峰证公承之，证之后，湘潭俨公承之。星月丽天，珠玑同贯，由其门者，皆正法焉。"由此可见知俨在当时湖南律宗传承上所处的重要地位。” 三昧（1580~1645）明代僧人。名寂光，俗姓钱，广陵（今江苏省江都县）人。初从雪浪习贤首教观，既而遍参宗门名宿，紫柏、云楼皆相契重。从古心受具足戒，专精毗尼，曾行脚衡岳，登庐山，住持东林寺。不久移居衡山剃潭，又重兴南京宝华山。崇祯十五年（1642）荆王请兴沩仰道场。十六年（1643）奉诏主修南京报恩寺。次年（1644）明亡。南明福王朱田崧弘光元年（1645）诏赐紫衣、白金，勒文武百官迎谒于寺称为国师。三昧足迹遍南北，临坛演戒百有余所，当时所谓晋藩、荆王、鲁王、路王皆遣使迎接，主持坛会。清顺治二年（1645）卒。著有《楚纲经直解》四卷。 见月（1602~1679）明清之际僧人。名读体，俗姓许，楚雄（今云南省楚雄县）人。初居滇黔，听说三昧宏戒江南，慕之前往。途径南岳，演《楞严四依解》，继登破额、冯茂、上堂、礼诸祖道场，后在江南得三昧衣钵真传，协助三昧创建南京宝华山戒坛，并将其发扬光大。 寂定（？~1659）明清之际僧人。剑川（今云南省剑川县）人。明天启年间（1621~1627）至衡山为僧，后从三昧在宝华山受戒，博研经律，还南岳，受法颛显，崇祯十四年（1641）归滇，住鸡足山，后移居宝岩，弘敷法席，名震一时。寂定律学湛深，具精教义。 § 经典判教 以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教。化教为佛教化众生令生定慧的教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和“六足论”等。制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。实法宗即立一切法实有的说一切有部等，以色法为戒体。假名宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。 § 经典结集 1.第一次结集--经律传诵《佛遗教经》中叙述佛陀在入灭前的最后说法：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”佛陀涅盘后，正当僧团大众沉痛哀悼时，有一位愚痴的比丘跋难陀却高兴地说：“你们何必伤心呢？佛陀在世时，整天说我们这不对，那不好的，现在他死了，我们可以自由了！”大迦叶尊者惊愕之余，认为当务之急，应该把佛陀一生的教法结集起来。 律宗——见月 根据《部执论疏》记载，佛陀入灭后，大迦叶尊者召集五百位阿罗汉在七叶窟举行的第一次结集，是由阿难尊者诵出五《阿含》为《经藏》；由优波离尊者历时九旬，升座八十次而诵出《毘奈耶》为《律藏》。经大众印证、认可后，成为最初的根本《律藏》，全名《八十诵律大毘尼藏》。唯当时的结集只有口诵、心记，并没有付诸文字，故此部《律藏》今已失佚。 佛陀的说法、制戒，是因应利、钝不同的根机而有所差异。佛陀住世期间，弟子们已经对各种问题产生不同的看法。所不同者，当时有佛陀的“圣言量”可资依据。七叶窟的结集，迦叶尊者与婆师波尊者也因为对戒律有着不同的意见，而有所谓“窟内结集”与“窟外结集”的说法。这些纷歧，为往后部派的分化埋下种子。 2.第二次结集--根本分裂第二次结集大约是在佛陀入灭一百年后举行，共有七百位高德比丘参加，所以称“七百结集”。因为结集的地点在毘舍离城，又称“毘舍离结集”。 分裂的症结，南北传佛教的说法不一。根据南传佛教的说法，是因为僧众对于戒律产生严重的争执，而致引发分歧。 印度东部的跋耆族比丘，首先提出与原始教团相违的十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行。当时有印度西部波利族的长老耶舍，游化到东方毘舍离城，对于跋耆族比丘乞受金银的情况感到震惊，认为此举不合戒律，立即邀请西方的长老比丘来到毘舍离城结集，宣布包含乞受金银在内的“十事”非法，参加的长老比丘共有七百人。这次的结集，并没有受到跋耆族比丘僧团的认同，他们另外大规模召集一万名比丘僧伽进行结集传诵大会，以示反对，因此导致佛教教团第一次的分裂。此后，波利族长老一派，称作“上座部”；跋耆族一派人众较多，名为“大众部”。 上座部所遵循的戒律是钜细靡遗的《四分律》、《十诵律》，大众部则依据精要简略的《摩诃僧只律》及《梵网经》为准。关于“十事”，按南传佛教的《大史》、《岛史》所记，大致如下： 角盐净：可用角器蓄盐，以备随时食用。 二指净：中午日影偏西二指的时候，仍可就食。 他聚落净：饭后可到其它聚落再食。 住处净：同一个界内居住的比丘，可分开举行布萨仪式。 赞同净：可由僧团一部分比丘作成决议，再征求其它比丘的同意。 所习净：按惯例行事不算违犯戒律。 不搅摇净：允许喝未经搅拌去脂的牛乳。 饮阇楼伽净：可以喝未发酵或半发酵的椰子汁。 无缘坐具净：可用不贴边，大小随意的坐具。 金银净：比丘可接受金银的供养。 以上十事，为第一结集所传诵的戒律所禁止。 根据北传佛教的说法，第一次分裂是由于对修行果位的看法不同而引起。原始佛教主张阿罗汉是修行的最高果位，经过身心重重考验的阿罗汉，已经断尽一切生死烦恼，解脱轮回。然而当时却有一位大天比丘对此提出异议，认为阿罗汉并非圆满果位，仍有五种局限，他以偈颂表达：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。” 然而，大天的主张立即遭到上座比丘们的反对，为此，双方展开激烈的辩论。最后，赞成大天的多数比丘组成“大众部”，反对大天的少数上座比丘组成“上座部”，而且被迫离开华氏城，迁移到印度西北的迦湿弥罗（喀什米尔）。 以南北传佛教所记载部派形成的原因来看，南传佛教的说法，纯粹以戒律的解释不同为分裂的起因。北传佛教则着眼于教义的看法有别。 由于上座、大众两部的形成，后来的众多部派，都是从这两部分裂出来。所以这次的分裂，叫做“根本分裂”。 § 五部分派 自第一次结集，优波离尊者诵出《八十诵律》根本《律藏》后，从大迦叶尊者以下，五师相承，并无重大差异，这是佛陀涅盘后一百年间，也是印度佛教发展史上的“原始佛教”时期。由于僧团中的成员大多是亲聆佛陀教导的阿罗汉、大比丘僧众，在修行及教团共住方面能够遵循佛陀制定的仪规惯例，基本上仍然是一个整体的教团，并无重大诤论。 律宗书籍 直至佛陀涅盘百年后，优婆多门下，有昙无德等五位大弟子各执一见，最后各自在《八十诵律》中采集律法，自成一部。分别为： 1.昙无德部：昙无德，乃部主之名。所传广律为《四分律》六十卷，戒本为《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷（姚秦佛陀耶舍译）。 2.萨婆多部：即“说一切有部”。所传广律为《十诵律》六十一卷（姚秦弗若多罗、昙摩流支译），戒本为《十诵比丘波罗提木叉戒本》一卷（姚秦鸠摩罗什译）、《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》一卷（刘宋法显集出）、《根本说一切有部戒经》一卷（唐代义净译）、《根本说一切有部苾刍尼戒经》一卷（唐代义净译）。 3.弥沙塞部：弥沙塞，意译为不著有无观。所传广律为《五分律》三十卷（刘宋佛陀什等译），戒本为《弥沙塞五分戒本》一卷（刘宋佛陀什等译）、《五分比丘尼戒本》一卷（梁朝明征集）。 4.迦叶遗部：迦叶遗，意译为重空观，也就是以空亦空为观。所传广律为《解脱律》，戒本为《解脱戒经》一卷（元魏般若流支译）。 5.摩诃僧祇部：此部所传广律为《摩诃僧祇律》四十卷（东晋法显、佛驮跋陀罗译），戒本为《摩诃僧祇律大比丘戒本》一卷（东晋佛陀跋陀罗译）、《摩诃僧祇比丘尼戒本》一卷（东晋法显、觉贤译）。 此外，关于五部分裂的说法有二： 1.《出三藏记集》卷三记载，佛陀在世的时候，有一位长者梦见一张白毡，忽然自分为五段，长者于是惊醒，到佛陀处请问其故，佛陀为他解说，这是表示佛陀灭度后，《律藏》当分为五部。 2.《翻译名义集》卷四记载，世尊成道三十八年，赴王舍城国王的供养，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手而使钵破为五片。是日有多位比丘因此事而请问佛陀，佛陀为他们解说，这是表示佛陀入灭后初五百年，诸恶比丘分《毘尼藏》为五部。后来优婆多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。 随着时间的流转，佛教传布的范围扩大，加上复杂的种族和语言，以及各地不同的民情风俗，国主信仰的不同倾向，政治经济形势的影响等种种因素，都足以导致戒律观点的差异。第二次结集无异是部派分张的肇端，这时期是佛涅盘一百年至四百年间，正是从原始佛教逐渐转型，形成部派分张的时代。 § 理论 律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。戒体,旧译“无作”,新译称“无表”。三家对此有所分歧。古师多依《成实论》，以无作戒体为非色非心的“不相应行法”，相部宗法砺即依此说倡非色非心戒体论。东塔宗怀素则依《俱舍论》，以“无表业”为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和前二说相对，称为心法戒体。 § 影响 《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更从律文中搜寻出五种理由来证明其说。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛子”，四曰“舍财用轻”，五曰“识了尘境”。由“四分”通向大乘，更进一步建立三学圆融无碍说。一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这就成为大乘妙行。 该宗又将佛所制诸戒归纳为“止持”、“作持”两类。“止持”即“诸恶莫作”之意，指比丘、比丘尼二众制止身口不作诸恶的“别解脱戒”；“作持”即“众善奉行”之意，包括安居、说戒、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则。《四分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持门；后半部解释受戒、说戒等二十犍度（意译为“聚”）为作持门。南山宗五大部内容不出此两类。 该宗由道宣三传弟子鉴真传至日本。唐天宝十三载(754),鉴真在日本当时的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，是为日本有律宗之始。 § 参考资料 [1] 什么是“律宗”？http://www.2008red.com/member_pic_419/files/zghyt/html/article_1745_1.shtml [2] 汉传佛教-律宗 http://www.guxiang.com/lishi/mi/qinhan/200201/200201150093.htm [3] 中国佛教制度研究中心 http://www.fjzd.org/news/ShowArticle.asp?ArticleID=46 [4] 凤凰网 http://book.ifeng.com/section.php?book_id=1024&id=71493 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。