| 词条 | 救赎理论 |
| 释义 | § 正统的救赎观 因此，首先，我们不可理所当然地视此概念只不过是一种救恩论的教义，与后来发展出来所谓的救赎理论有所不同。"戏剧说"当然是形容救恩的工作，是救恩的戏剧；但这种救恩（salvation）同时也是一种实实在在的救赎(atonement)，因为藉着救恩的工作，神令全世界与他自己和好，同时他自己也得以和解。此概念有双重背景：将神描述为在基督里与敌挡他旨意的邪恶势力争战，并且得胜。这便是救赎(Atonement)，此剧乃是一场宇宙的戏剧，神胜过敌挡的势力，带来一种新的关系--神与人之间和解的关系。同时，就某些程度而言，邪恶的敌挡势力被视为是神旨意的执行者，神是审判万有的，此邪恶势力则执行他的审判。由此观点看来，神胜过敌挡的势力，使他自己得到和解。他藉着使世界与他和解的作为，自己得到了和解。 其次，可以断言的是，"戏剧说"救赎理论是十分特别的，与另外两种理论截然不同。我们将会更加完整地加以解释，在此略作初步的概览已经足够。 "戏剧说"与所谓的"客体"立场之间最显著的不同之处，在于前者视救赎及和解的工作，由头到尾都是神自己的作为，全然是神的工作。后者的立场则认为救赎的确是源自神的旨意，但在执行时，是基督用人的身份，代表人执行，并将成果献给神，因此可称为间歇性的神的工作。 另一方面，无须赘言，"戏剧说"与"主体"立场亦有完全不同之处。"戏剧说"指出改变不单只是发生在人的身上，而是连处境都完全改变：神和世界的关系得到改变，神自己的态度亦得到改变。因此这个立场是完全的"客体"。此外，此立场视救赎并非只影响到个人，更是普世救恩的一场戏，此点更加强调其客体性。 "戏剧说"立场既然带有如此"客体"的特色，我们自然难以清楚区分所谓"客体救赎理论"有何特色。往往导致这两种应当加以清晰划分的救赎理论变成混淆不清。因此，我将称呼"客体"立场为"拉丁"立场，因为该立场乃是在西方的拉丁地土上孕育而成。我亦将称呼"戏剧说"为救赎理论的"正统观点"。 § 其他 此正统观点在基督教教义历史中占一席重要的地位。其表达方式则十分多元化，并非所有的表达方式都十分有效，但是无可置疑地是早期教会史中最主流的救赎理论。同时，这个立场在新约时期亦为主流，并非是突然涌现于早期教会之中，也不是源自外来；事实上，这是已经延续一千年的基督教历史中的主流救赎理论。在中古世纪，此立场逐渐自教会的神学范畴中褪色淡出，但藉着其灵修文学及其艺术，仍然被保存了下来。因着马丁路德，此说以更有力、更深厚的表达方式呈现于我们眼前，是路德的基督教信仰中重要的一环。因此，我们有充分的理由宣称，此立场为救赎理论的正统立场。若果如此，则任何的教义史都不应当疏忽对此立场的考虑，否则将形同误导。 |
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