| 词条 | 延福寺 |
| 释义 | 延福寺位于武义县桃溪镇陶村东的福平山旁，为后晋天福二年（937年）僧宗一创建，原延福寺名福田寺，宋绍熙年间（1190年一1194年）赐名延福。清康熙九年（1670年）重建观音堂和两廊。雍正八年（1730年）至乾隆十三年（1748年），多次修茸大殿，并增建天王殿和两廊厢楼。光绪三十一年（1905年）重建观音堂，现存的建筑群，按中轴线排列为山门、天王殿、大殿和观音堂。两侧厢楼，殿间有长生池、观间堂，后有石涧井。大殿重建于元延枯四年（1317年），为江南已发现的元代建筑中年代最早者。殿平面方形，面宽和进深均11.8米，5开间，重檐歇山顶，下檐为明代天顺年间（1457年一1464年）修耷时所增建。柱子除外檐檐柱外，其余为梭柱。柱础，一为雕饰宝相花的覆盆柱础，上加石质；一为质形柱础，前檐柱与金柱之间用乳袱，上施蜀柱，蜀柱为瓜柱形，下端刻作鹰嘴状，为国内现存古建筑较早的实例。大殿进深为人架椽（若加重檐部分为十架椽）。平梁上无诛儒柱，梁中部置护斗，但无叉手。阑额下施由额，不用普柏坊，为江南元代的普遍建筑方法。平梁梁底与金柱柱头之间，加弓形月梁，起牵作用，此种做法下开江南弓形月梁之先声。 § 概况 始建于后晋天福二年（937年），原名福田寺，宋绍熙年间赐名延福寺。现存的建筑以中轴线排列为山门、天王延福寺殿、大殿、后殿和两侧厢房。殿间有长生池，殿后有石涧井。山门和观音堂前有石狮拱门。大殿于元延祐四年（1317年）重建，为江南已发现的元代建筑中最为久远的珍品，殿方形，分五间，重檐歇山顶。殿内柱为棱形，侧脚有防震功能。柱础，一为雕饰宝相花的覆盆柱础，上加石礩；一为礩形柱矗前檐柱与金柱之间用乳栿蜀柱，下端雕刻似鹰嘴。平梁与金柱之间加弓形月梁，起搭牵作用，此法开江南弓形梁之先声。四周墙壁绘山水壁画和行草书作品，多为明代佳作。山门、天王殿和观音堂为清代建筑，装饰富丽堂皇。东厢房为明代建筑。殿内文物有宋宝祐二年（1254年）铸造的大铁钟一口；后殿前有元代石狮一对，殿内有元泰定元年（1324年）刘演书写的《重修延福寺记》石碑、明天顺七年（1463年）陶孟端书写的《延福寺重修记》石碑。现为全国重点文物保护单位。 § 景点描述 延福寺位于阿拉善左旗巴彦浩特镇王府街繁华地带，古朴、典雅，俗称“王爷庙”，藏语名为“格吉林”。该寺延福寺阿拉善三大寺院系统和八大寺之一，始建于雍正九年（1731年），在“十六罗汉堂”的基础上加以扩建。时年清政府正式将定远营赠送给阿拉善王霍如来之子阿宝，作为“王府”之用，故此称作为“王府庙”，也称之为“王爷庙”。历任阿拉善亲王都对该寺的建设发展付出了努力。坐落在武义县桃溪镇福平山，寺始建于后晋天福二年（937年），原名福田寺，宋绍熙年间赐名延福寺。现存的建筑群，按中轴线排列为山门、天王殿、大殿、后殿和两侧厢房。殿间有长生池，殿后有石涧井。山门和观音堂前有石狮拱门，两侧古柏参天，苍老遒劲，均为宋元时期所留古木。 大殿于元延祐四年（1317年）重建，为江南已发现的元代建筑中年代最为久远的珍品，殿方形，分五间，重檐歇山顶。殿内柱为棱形，侧脚有防震功能。柱础，一为雕饰宝相花的覆盆柱础，上加石礩；一为礩形柱矗前檐柱与金柱之间用乳栿蜀柱，下端雕刻似鹰嘴，为国内现存古建筑较早的实例。平梁与金柱之间加弓形月梁，起搭牵作用，此法开江南弓形梁之先声。四周墙壁绘山水壁画和行草书作品，多为明代佳作。山门、天王殿和观音堂为清代建筑，装饰富丽堂皇。东厢房为明代建筑。延福寺蜘蛛不结网，鸟雀不筑巢，一尘不染，为世之奇观。殿内文物有宋宝祐二年（1254年）铸造的大铁钟一口；后殿前有元代石狮一对，殿内有元泰定元年（1324年）刘演书写的《重修延福寺记》石碑、明天顺七年（1463年）陶孟端书写的《延福寺重修记》石碑。现为全国重点文物保护单位。 延福寺国家级文物保护单位，位于武义县桃溪镇陶村东的福平山旁，创建于后晋天福年间，原名福田寺。宋绍熙延福寺年间赐名延福。现存的建筑群，按中轴线排列为山门、天王殿、大殿和观音堂。两侧厢楼，殿间有长生池、观间堂，后有石涧井。大殿为江南已发现的元代建筑中年代最早者，反映了元代木结构拱斗建筑的特色，兼具宋代木结构建筑的风格。大殿内有宋代铸造的铁钟，观音堂前存元代石狮一对。 § 重建 嘉庆十年（1805年），阿拉善亲王玛哈巴拉为纪念上尊亲王的功德，大造声势，加强该寺的各项法务制度，还兴建了阿格巴殿、观音殿、达里克庙等经殿，维修扩建金刚殿、药王殿。民国十一年（1922年），应甘珠尔巴格西活佛的建议，建筑了二十五间大的东阔尔经殿，并邀请广宗寺（南寺）精通阔尔论理的丹巴老爷喇嘛为该经殿的住持喇嘛。民国二十一年（1932年）阿拉善亲王达理札雅下令，由旗札萨克出资800块银元，翻修大雄宝殿，亲王元福晋金允诚女士也为表达虔诚之心，个人出资，把大雄宝殿内，装修一新；为了迎接班禅大师，专程邀请能工巧匠，制做了八狮宝座。此时旗札萨克众臣也受感动纷纷出资，装修延福寺各经殿。民国二十六年（1937年），阿拉善亲王达理札雅又下令，修建了专奉阿拉善佛和阿拉善土地爷的双层经殿。 经过几百年的建设过程，到民国二十六年时，已发展成为规模宏大、气势雄伟、众僧云集的寺庙。如大雄宝殿已延福寺扩建成为180间，藏尼德殿25间，药王殿25间，三时殿15间，观音殿13间，藏经殿12间，功德殿12间，阿拉善殿12间，轮经庙2间，金刚庙2间，雅尔尼殿12间，鼓、钟楼等大小13座经殿共326间，和各经殿庙仓等合计共1061间之多。该寺活佛称为甘珠尔巴格西活佛。第一代活佛为吉布增罗布生图布登旺舒格，第二代甲木英黑都布却吉甲木苏，第三代活佛为吉布增罗布生嘎拉森达尔吉，上述三位活佛为藏区散川（音译）地玛札关布寺高僧。第三代活佛在阿拉善地区贡献显著，从而得到了阿拉善亲王玛哈巴拉的大力支持，道光八年（1828年）亲王玛哈巴拉迎请至延福寺，嘉庆年间封他为“莫日根坎布”，经文著作有《诺日布都莎拉》。第四代活佛阿旺却吉甲木苏，出生地为现青海塔尔寺附近，同治十二年（1873年）被确认，民国三十三年（1944年）73岁时圆寂。第五代活伸缩为阿旺图布登尼玛，1946年出生于阿拉善巴润别立巴格，经塔尔寺安吉斯活佛确认。1949年后，在党的宗教政策的照耀下，开始接受文化教育，现任盟政协副主席，自治区佛教协会，阿盟佛教协会副会长，红十字会副会长等职。 § 内蒙古阿拉善地区巴彦浩特镇王府街延福寺 延福寺坐落在巴彦浩特镇王府街北侧，是阿拉善地区最早建成的寺庙建筑。1733年第二代王爷阿宝先期修建大经延福寺堂，以后（1739年、1833年、1931年）不断扩建，陆续完成周围的建筑。1760年，乾隆为该寺赐名，并亲书“延福寺”匾额。延福寺与王府有着密切的联系，首先创建与历次扩建、修葺，均属历代王爷所为。故该庙俗称“王爷庙”，也可以说是王府的家庙。 延福寺整个建筑布局整齐、结构玲珑、工艺精巧、形式多样，建有大经堂、菩萨殿、四大天王殿、转经楼、如来殿、阿拉善神殿、药师殿、密宗殿、钟楼、鼓楼等大小殿楼十多座，共282间，占地面积6700多平方米。其中以藏汉结合式的大经堂为典范，可谓是多民族建筑文化的杰作。1919年前后为鼎盛时期，喇嘛达500人。1949年尚有喇嘛200多人。寺内至今保存着乾隆三十三年（1768年）所铸铜香炉一座，高2.2米、直径0.85米。有乾隆五十五年（1790年）所铸大钟一个，其钟声洪亮悦耳，每击一下整个巴彦浩特余音缭绕。 § 广东省汕头市澄海区莲下镇渡亭乡延福寺 广东汕头澄海区莲下镇渡亭乡韩江下游堤边的延福寺，相传源于宋朝般若庵，自清乾隆壬申十七年（1752）至丁延福寺丑二十二年（1757）重建易名告竣，“文革”中被改为小学，1986年复寺，至1999年三月十六日重建落成开光，1988年被批准登记开放。前挹韩江涟漪，后依莲峰耸翠，风景秀丽。 据今寺中幸存，“乾隆二十二年岁次丁丑（1757）五月十二日，龙田蔡成庵敬撰”《重建延福寺碑记》所载云“嘉莲禅师购地于渡亭洲，建延福寺。”“古时般若庵，供奉诸佛，由香火因迁变荡废，基址无存。”才购地重建易名。……务求鹿苑重新，屹今丁丑（1757），凡六历寒暑而告成，两座三间，旁有从屋。该寺在民国、解放后尚存，至“文革”十年动乱时，才被改为小学。1986年，落实宗教政策，归还居土们管理。从1993年起，不断修葺。自1997年初开始，在澄海、汕头共3千多位善信乐捐下，鸠工重建，艰苦备尝，至1999年三月十六日落成开光。 寺临江依峰，左环沧海莱芜，泊岛鼎峙，环境优美。寺朝韩江流水，坐东北向西南，总建筑面积1055平方米，分为二进一厢，大门前建一天公亭。天王殿。内置弥勒佛，及廿四诸天塑像。两侧附房为僧舍。屋顶嵌双龙夺宝。与后面大殿之间，有一天井，两旁各建观音阁、地藏阁。大雄宝殿。建筑面积200多平方米，奉敬三如来佛，两旁十八罗汉。屋顶嵌一大法轮，两旁各嵌龙头花卉。寺之右侧因是学校而无建筑，左侧置厢房，设客厅、斋堂、三圣殿暨祖堂（临济法脉）。 § 福建泉州九日山延福寺 延福寺，曾名建造寺，位于南安市丰州九日山下。清乾隆《泉州府志·坛庙寺观》转引《名胜志》云，泉州西门延福寺外九日山延福寺“晋太康年间（太康九年，288）建，去山二里许。唐大历三年（768），移建今所，寺额欧阳詹所书。大中五年（851）赐名建造寺”。这是文献记载的泉州最早的佛教寺庙建筑。宋乾德间（963—968），陈洪进增建，复旧名延福寺，“支院故有五十余区”，僧侣亦不在少数。宋曾会《修寺碑铭》载：“宋开宝（968）建三门，……端拱中（988）作亭于前。殿之前，众作经幢、石塔、东南钟楼者。寺之西北有星宿堂，寺之东有浴室。西堂五百罗汉，东峰亭、西峰亭。亭之右，古松二株。北峰之南有白云井，井之左有檀越林。”蔡襄《游九日山题奉先院壁》“日照溪山生翠光，春深花草杂幽香。登临谁识迟留意，门外尘动去路长。 宋元丰年间（1078—1085），将54院落、50余支院合为一大禅林，规模十分宏大。寺两侧建有通远王庙，二、三、四贤祠，水陆堂、墨妙堂、御书阁等，形成一独特的建筑群。从宋代遗下的数根立式石柱看，其宽广度不亚于开元寺的大雄宝殿，是欢送、宴请蕃商的地点。元代仅添建明堂于大殿后。明、清时期大大中落。至清代陈庆镛重修时，其规模已缩成一小寺庙。后在20世纪60年代中期的“文革”中被毁，80年代重建。相传延福寺最初建寺时，曾得到永春乐山一位白胡子老人的帮助，通过溪流发运来大批木料，满足建寺之需。寺院建成后，就在寺延福寺院东边建了一座小庙奉祀他，尊他为“白须公”，庙名“神运殿”。随着泉州地区海上交通的发展，这位与水运有关的乐山老人，就成了第一代水神，受到船家的敬奉和地方政府直至朝廷的关注，从一介布衣摇身变成“通远王”。并于将唐咸通中（860—873），将“神运殿”升格为“灵乐祠”祀之。宋元丰年间（1078—1085），开始在通远王神祠举行由地方官员主持的航海祈风典礼。此后，泉州地方官员于每年夏、冬两次祈风于九日山通远王祠，又是“桂酒椒浆，为舟预请”，礼毕，又是“饮福”。道教俗神通元王神的声誉，远远超过延福寺的佛教，以致九日山摩崖尽是祀通远王神的祈风石刻。 宋绍兴元年（1131），慧邃禅师以佛戒改造世俗化道教的祀神仪式，美其名曰“是佛与神交致其道，人与物两蒙其利”。进士李邴作《延福寺水陆堂记》里，对慧邃禅师以佛戒改造通远王神祠的杀牲祭祀行为，表示了高度的赞赏。说“师以佛戒信于神，其有不信于人乎；神以佛戒惠于物，其有不惠于人乎？是佛与神交致其道、人与物两蒙其利”。南宋泉州知州真德秀在《祭大仙祈雨祝文》云，“夫以佛道之尊，仙道之大，固万灵之所命”，把仙、佛放到同等地位一起祷祝，这是宋代泉州儒、道、释合一的事例。 从晋代到唐武则天久视元年（700）第三次设置武荣州，州治由丰州城迁址今泉州市区时，丰州是当时闽南的政延福寺治、经济、文化中心，又是海上丝绸之路遣舶祈风祭典之地。建于西郊风景秀丽的九日山下的延福寺，自然吸引了大批高僧名士。南朝陈天嘉三年（562），就有印度高僧拘那罗陀（又名真谛）挂锡翻译佛经。先后主持的高僧还有唐无等禅师、宋无可禅师。晚唐诗人秦系、名相姜公辅，宋代名宦蔡襄、苏绅，理学大家朱熹等都曾过游留下不少胜迹和满山诗文题名摩崖石刻。 § 参考资料 搜狐旅游：http://travel.sohu.com/zhejiang/jinhua/06/06010.html |
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