| 词条 | 寿宁寺 |
| 释义 | § 概况 寿宁寺寿宁寺创建于北齐，以后各代屡修。现存寺庙建筑有钟鼓楼、六角亭、中殿、后殿和僧舍等三十多间，占地九千八百平方米。寺内有元代碑记和清康熙年间碑记。据《清凉山志》载：寿宁寺“古名王子焚身寺。高齐第三子，自识宿命，厌尘劳，于此燃身。供圣，菩萨现形火光中。内侍刘谦之回奏，帝悼之，敕建寺焉。唐普雨大师，奏昭宗重修，拨州田百顷，充常住费。宋景德初。敕改建曰寿宁”。发生在这里的“王子焚身”的故事，在人们中间广泛流传。据说，南北朝时期，北齐文宣帝高洋的第三子，连年带兵打仗，后来负伤。他看到战乱带来的灾难，意识到自己犯有罪过，从此厌恶宫廷世事。天保七年（公元556年），他得了重病，几番医治都不见效，便来到五台山。一天，他做了一个梦，梦见有一位老人，指责他求圣少劳，而且倦怠。加上病入膏肓，无法医治，王子就在这山脊较平缓的地带，占燃干柴，举身赴火，以焚身来超渡自己。就在焚身的火光中，菩萨现形。这就是后人所谓的“燃身现佛”。 平原寿宁寺简介位于原平市城东北26公里的五峰山上。五峰山因有五峰而得名，原寿宁寺圣母庙在中峰，东峰有漱玉泉，南峰有冥府殿，西峰有梵玉宫，北峰有水草庙。每年四月初八日致祭。五峰山山水秀丽，风景优美，旧称“地角枕流”，为崞县八景之一。 寿宁寺原平市位于东经112°17′～ 113°35′，北纬38°35′～ 39° 09′之间。东临五台，西靠宁武，南与忻州、定襄毗邻，北和代县、朔州接壤。西汉以来就是山西北中部的一个重要县份，也是太原通向塞外古城的交通枢纽。东西绵亘群山为历代之天然界域，阳武河、滹沱河畔是全市之开阔地带。东西相距62公里，南北长约58公里，总面积为2560平方公里。 建于中峰之上的寿宁寺，原为五台山寿宁寺下院，俗称小五台。原有上、下佛殿，娘娘殿、罗汉殿、地藏殿，牌楼、僧房等。现存建筑有宫厅和部分僧房，还有新建圣母殿一座，木牌楼、照壁各一座。 官厅坐北朝南，面阔三间，进深两间，前有廊子，门额挂匾一块，上书：“清净庄严”。官厅内置有铜铸、铁铸、木雕泥塑像共45尊。其中铜铸文殊像一尊，下设莲座，骑狻猊。所有塑像比例适中，造型精致，形象逼真，实为雕铸艺术之珍品。 圣母殿于1938年在原址重建，面阔三间，进深两间，门额挂匾三块分别上书：“敕封圣母”、“报答神恩”、“圣母慈悲”。殿内有塑像六尊，分别为圣母、二童子（新泥塑）、龙王像。西山墙及后墙均有新绘壁画，内容为龙王、雨施、花鸟等。殿内天花板上彩绘有龙、凤、云等图案。 寺内尚存山门一座，门额上书“五峰圣境”、“寿宁寺”。还存有砖砌照壁一座、石狮一对，清代铁钟一口、铁鼎一个，古柏两棵。寿宁寺石刻寺内还存有康熙皇帝亲笔御书“五峰化宇”匾额。 寿宁寺寺院清洁整齐，庄重清雅，是原平市现存比较珍贵的文物之一。现在所看见的大殿前这块平台是寿宁寺举办辩经、祈愿、驱鬼等法会的场所 。这个位置我们既右以观赏全寺外貌、又可俯瞰炉霍县城全景，您看山脚左右尼曲与达曲两条河流在此汇成鲜水河。寿宁寺坐北朝南，面临清冽的鲜水河源头。人们说这是一块二龙戏珠的宝地。寺庙所依的这座山叫然松岗，意为放山羊的高坡。相传，文成公主进藏时，用山羊驮着为拉萨大昭寺奠基的泥土，在此地休息时，牧羊于此山，因此得名。当地人把这山当作神山，视山上的泉水为圣水，每逢吉日要去饮圣水并转山朝拜。 寿宁寺，原名“霍尔章谷嘎登绕丹郎加泽德岭”。始建于公元850年。先后为黑教和红教，于公元1650年改宗成为康区十三大黄教寺庙之一。曾三度迁址。1973年地震毁坏后迁至此地。瓦龙赤尊向巴其扎是主持活佛，因其前世登上十三世达赖喇嘛的“经师”宝座，寿宁寺在藏区便名声大振，十世班禅大师和十四达赖分别亲临本寺并宿寺内。现寺庙建筑面积14000平方米，有常住僧侣275人，这里是炉霍主要佛事活动场所之一。 § 寿宁寺具体情况 寿宁寺 从阶梯走上大雄宝殿正门的前廊，依次参观壁画。左边第一幅图为“六长寿图”，画面上的动物、人物和景物被认为是吉祥长寿之物。画面上方是长寿佛。您看麋鹿和长尾雀嬉戏于林木之间，山峦中有曲折隐现的溪水加以缭绕的祥云和日月，给人一种祥和与宁静的感觉，第二幅图叫“生存圈”，也称“十二因缘图”。这幅图宣传藏传佛教的核心理论，即六道轮回。整个构图呈圆轮图式，内外共分四道圆层。看到的圆轮中心的鸡、蛇和猪三种动物，分别象征佛教中三种最根本的罪孽，即贪、瞋、痴；第二圈分黑白两色色段，分别象征三恶趣和三善趣，体现佛教中具体的六道轮回说；第三圈分为上下两部六段构图，是具体图写六道轮回，上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和旁生界，最外圈分别给有盲人、瓦 匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸12纹样和场景，这些依次象征十二缘起支中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死，宣扬因果报应，“生存圈”是藏传佛教利用造型艺术来宣扬六道轮回和因果关系的典型例证，其目的是宣传佛教教义。也许藏传佛教历经一千多年而经久不衰的奥迷也在这里。好了，转过来观赏大殿正门两边壁画，门两边祥云中各有两位巨大的护法天神。这就是佛教中所说的四大天王，俗称四大金刚。佛教认为世界的中心是须弥山，为世界最高山，山脚有七重香水海、七重金山，金山外是咸水海，咸水海上有四大洲，统管四大洲有四个天王，各护一方天，民间按其所持兵器的功能，将他的职能理解为风、调、雨、顺。我们所看到这位身青色、手持宝剑的是南方增长天王（毗琉璃），具有使万物生长的德性，并发誓要增长自他功能而得名；身为白色，手持琵琶的是东方持国天王（多罗吒），曾发誓赏善惩恶，护持国土，安定百姓而得名；这位身绿色手持宝伞的是北方多闻天王（毗沙门），因经常保护如来道场，听到很多佛法而得名；手持龙蛇身为红色的是西方广目天王（毗留博叉），曾发誓要广泛乘法罪人，使罪人历尽艰辛，最后修行成佛转化而得名。脚边那些神像是他们的侍护十方。好了，请朋友们随我来看右侧的壁画，这幅图中大白象身上骑着猴子，猴子身上蹲着兔子，兔子上方又是一只鸟，这是“和气四瑞图”又称“敬长图”。相传这四种动物在一棵大桃树下评论谁的年龄最大。大象说我第一次到此地，这桃树与我一般高，猴说我第一次来时树与我同样高，兔子说我到这儿是桃树和我一样高，鸟说这桃树种子是我衔来的，结果是鸟最大，兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。于是鸟最受尊敬，因此称“敬长图”。这个画面早在四、五世纪新疆克孜尔石窟和库木吐拉石窟即出现了，称为《象猴本生》。其来源甚古，内地寺庙极为少见。再请看这幅“如意八宝吉祥图”，这是藏族绘画中最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。由八种吉祥物组成，其标志与佛法息息相关。大家都知道莲花出污泥而不染，至清至纯，藏传佛教认为，这象征着最终的目标，也就是修成正果。这是金轮，古印度时，轮是一种杀伤和强大的武器，后为佛教借用，象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭；这个称胜利幢， 寿宁寺 也是古印度时的一种军旗，佛教用幢喻烦恼孽根得解脱，觉悟得正果，藏传佛教更用其比喻十一种烦恼的对治力。金鱼，众所周知鱼行水中，畅通无碍，佛教以其喻示超越世间，自由豁达得解脱的修行者，在藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征复苏、永生、再生等。吉祥网。较为原初的意义象征爱情和献身，按佛教的解释，就是如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。宝伞，在古印度，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法，藏传佛教也认为它象征着佛陀教诲和权威。白海螺，据佛经记载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。所以现在法会之际常鸣海螺，象征着达摩王子回荡不息的声音，细心的朋友已发现我只讲了七种宝物。“八宝”图怎么差一种呢，请看刚才所讲的七种宝物组成的图案像什么？对了，这形状像一个宝瓶。宝瓶就是八宝之一，在藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树，象征俱宝无漏，福智圆满，永生不死。 § 大殿 寿宁寺是全寺僧人诵经念佛之地，可容纳两千人，上方正中是住持经师的宝座，在这里大家可以尽情欣赏其独特的建筑结构，铜雕泥塑，四面悬挂的唐卡画等。“唐卡”是藏族绘画之一，源于公元7世纪前。松赞干布时，由于唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主先后入藏，促进了绘画艺术的发展。到明清，一度发展到高峰，其数量增多，形成不同风格的画派和绘画组织。“唐卡”在寺院起宣传宗教教义。渲染神秘气氛和装饰殿堂的作用，而民间则为房内的供奉之物。在藏族文化中“唐卡”绘画被誉为一支奇葩，而珍藏在寿宁寺的“二圣六庄严”、“极乐净土”等唐卡珍品，是享誉全藏区的十六世纪炉霍绘画大师朗卡杰所作。据说，朗卡杰得到莲花生大师的点化，能在半面碗豆上很神奇地刻画出释迦牟尼佛及十六尊罗汉，人们尊他为“朗卡杰”，意为“天之饰物”。他的一部分作品至今保存在拉萨布达拉宫。其传承弟子也以高超的画技名扬海内外。这里悬挂的《上师供养资粮田》、《宗咯巴师徒三尊》、《白度母》等唐卡画就是大师的传延弟子之一、本地著名的农民画家章谷达瓦的作品。他们师徒两人所画的唐卡均构图严谨，笔力精细，色彩华丽，颜料配方独特，出神入化，堪称寿灵寺一绝。请朋友们再看看这殿内雕梁画栋，凹凸呈现的各种浮雕栩栩如生，这一根根高大的方柱，既是整个建筑的支撑，又是一个个精美的艺术品。这些铜雕泥塑像也散发着远古的印迹，在这儿大家可以发现藏民族世代对美的独特感受，借助他们精湛的技艺，创造出了他们体现审美标准的艺术形象。 § 佛殿 藏语称“觉康”。左边的高大泥塑像分别是金刚手、普贤菩萨、无量寿佛、观世音菩萨，右边的塑像分别是文殊菩萨、地藏王、虚空藏和各护法神。正中宝座上高供的是释迦牟尼金身像，胸饰镶嵌了九眼石、珊瑚等各式珠宝。法像庄严、宁静、祥和，此像根据文成公主存放于大昭寺的佛像铸造。于1994年，从尼泊尔迎请至此。这些燃着的巨型酥油供灯，可证明这儿是寿宁寺之精华所在。现在请上二楼参观。 § 藏经阁 主要收藏的是佛教经典《甘珠儿》《丹珠儿》等，《甘珠儿》是指译成藏文的佛的一切教诫。释迦牟尼佛宣传佛法时，仅是口授身传，当时并未用文字记载下来。佛陀圆寂后，他的弟子为了防止这位祖师的教诲散失或被人伪造篡改，便以集体忆通和讨论的方式收集佛陀的言行，形成了佛教的经典。佛经《甘珠儿》有103本、《丹珠儿》207本。《丹珠儿》是对《甘珠儿》的诠释。三楼文殊殿内，中间供奉的是文珠菩萨， 寿宁寺此殿内的所有塑像、雕刻、绘画、设计均出一人之手。此人经通五明学，是寿宁寺领经师降拥大师，壁柜上那些金身佛像也是他珍藏多年，待寺庙建成后无偿捐献的，他为整个寺庙建筑的规划和建设耗尽了心血，是寿宁寺的功臣，可惜已圆寂。右边供奉的是他的灵塔，塔内放有大师的舍利。灵塔殿内，这些大大小小的灵塔是该寺历代活佛、格西的灵塔，塔内放有舍利。塔身用白银铸造并嵌有各种宝珠。好了，下楼从左绕大殿去到弥勒殿参观。 猜猜这弥勒像有多高？足足有10米高，是用红铜铸造后，镀上了一层黄金。大家可以从底楼随梯到二楼，仔细参加佛身各部的细节，佛体内的装藏有数千册经典和各种宝物，“弥勒”是梵文的音译。意为“慈氏”，在藏语中称向巴佛，佛教传说他是译佛预言的未来佛。弥勒原出生于印度婆罗门家庭，后成为佛陀的弟子。要在译迦寂天经过天上四千岁，相当于人间的五十亿七千万年之后小能下生人间，在华树林园龙华树下成佛，弘扬佛法，目前还正在兜率天宫中待命。喇嘛庙一般都要供弥勒，而且是巨型的。弥勒殿右侧是藏经楼，各种经典供僧人、信徒阅读。 § 宁海寿宁寺 寿宁寺晋代古刹寿宁寺，位于宁海县城东五公里的港头村，是天台山佛教开基的首刹，是我省中日文化旅游线之一。 晋义熙元年（405 ）天竺（古印度）僧人昙猷乘枫槎（枫树制的筏）从海上东渡，进三门湾白桥港登岸，上岸后，枫槎飘搁对岸，至今称枫槎山（在港头寺对面）。当时，昙猷感到口干，四周没有谈水，昙猷以禅杖戳地，白泉涌出，遂建白水庵。寺前今尚存昙猷石和白泉井二古迹。白泉井高出地面1.5米左右，但常年不干枯，村民也以此井做食用井。白泉井又名洗肠井，相传昙猷之母怀胎，时经葱园，秽臭犯胎气，饮了白泉井的水，能除去秽气。佛门不食葱蒜等五辛的戒律典故也出于此。 此后，昙猷沿宁海白溪进天台山腹地，陆续创建了永福、柯山、石梁、赤诚、万年、多宝、广润、清居等佛刹。成为天台佛宗的开山之祖，建寺比天台国庆寺早100多年（天台国庆寺建于公元598年）。 唐代鉴真第四次东渡曾到此留宿。日文译作白泉寺。该寺由于983－988年接送耷然、嘉因师徒，成为中日文化交流口岸后，淳化元年（990）伺郎王化基奏请改名为寿宁寺，至道元年（995）宋太宗又遣内侍斐愈赐给寿宁寺御书30轴以资褒奖。 宋代《赤诚记》中，寿宁寺为列宁海寺院第二名（仅慈云寺忏主遵式的弘法道场嵩教寺与此称寺，其他44所称院）。 此后，几经兴废。1958年遭火焚后，近年由台州佛协会长，高明寺方丈觉慧法师重建一新，1993年8月13日正式对外开放。现寺院除天王殿、大雄保殿等主要建筑外，还建有东渡纪念堂，保存着当年东渡真身的释迦佛象。 1999年6月9日，参加中日国际佛教旅游线研讨会代表到此考察，一致确认寿宁寺是佛教传向世界和中日友谊的重要纪念地。日本友人村上博先生在浙江省旅游局何思源处长等省、市、县人士的陪同下，为“日本法济大师耷然登陆处”石碑揭幕。使日中友好口岸重放光彩。 § 参考资料 http://www.lvyou114.com/show_City.asp?ID=485 http://hi.baidu.com/%D3%C4%CD%A5%B0%B5%D4%C2/blog/item/7c74ff19779f647adab4bdca.html http://www.easyyou.com/photo/show/40553 |
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