| 词条 | 宝福寺 |
| 释义 | 宝福寺 § 历史概况 宝福寺一角 宝福寺位于江西省石城县城东南宝福塔下，宋祥符年间建，大观四年（1110年）僧应可修，元朝 至正二十年（1655年）知县郭尧京重修，民国二十年拆毁，后由比丘尼证芳发心募化重建。1936年全国名僧印慈法师（全国佛协常务理事）主持该寺，重塑佛像，亲自往上海请来《大藏经》 ，寺院焕然一新，盛况空前，佛事鼎盛。文化大革命期间，寺内塑像遭毁，房屋为县木锣钉厂占用。北宋崇宁年间于寺后增建宝福塔.民国初年于寺左增建玉皇坛,致是,成为佛寺,佛塔,神坛三位一体的建筑群.该寺几经毁兴.1993年大雄宝殿开始重建,1997年全面竣工,成为梵宇巍峨,宝像庄严之佛教丛林,也是全县佛教中心道场,和指导联络中心. 党的十一届三中全会后，宗教政策得到落实，宝福寺归还县佛协会所有，又重建大雄宝殿、玉佛殿、念佛堂、僧房，寺内香火旺盛，朝拜者络绎不绝。宝福寺背面是七级六面宝福塔，系宋代僧应可、道符及合院僧众募资所建，距今890余年历史。八十年代后期，县文化部门牵头修复宝福塔，塔寺相辉映，更添寺院景色。 该寺是石城县重点寺院，县佛协所在地，县佛协第三届、四届代表大会均在这里召开。一九九六年大殿落成，佛像开光，海内外佛教弟子五十馀人前来祝贺，共有两千多佛教信众参加庆典法会。同年六月，县佛协倡议扩大寺院规模，建设法堂、观音殿、藏经楼、斋堂等，整个占地面积一万八千多平方米。该工程已列入城区规划，建成为石城佛教活动中心。 § 诗词 方丈何年辟一峯，晓风残月起疏钟。目署分林外丹崖邃，响透云间碧树重。绀室声闻馀考击，绛帷鸣叩尽舂容。冷冷觉后还深省，得助清思兴转浓。 －－（清）谭垣《古寺晓钟》 § 景观简介 宝福寺风景 该寺是石城县重点寺院，县佛协所在地，县佛协第三届、四届代表大会均在这里召开。1996年大殿落成，佛像开光，海内外佛教弟子50余人前来祝贺，共有2000多佛教信众参加庆典法会。 同年6月，县佛协倡议扩大寺院规模，建设法堂、观音殿、藏经楼、斋堂等，整个占地面积18000多平方米。该工程已列入城区规划，建成为石城佛教活动中心。 到福州鼓山的游人，无不惊奇于涌泉寺的宏伟与古朴，迷醉于寺院蕴含的佛教文化。这座闻名全国的寺院，凝聚着一代高僧道霈法师的心血与智慧。在闽北采风，朝圣了同样出自道霈法师之手的宝福寺，那寺的规模，寺的底蕴，遥相呼应与东海之滨的涌泉寺，让人留连忘返。 § 历史故事 宝福寺位于政和东部，距城三十余里的碧水丹山之中，为唐贞观永隆年间(公元680年)修建，明朝时期数次重修。康熙辛亥年（1671）年秋天的一场大火，寺院遭遇了灭顶之灾。“厄于回禄一夕而烬荡，无孑遗鞠为瓦铄丘墟者”看了《宝福寺碑记》（为霖道霈），当年寺院遭遇火灾，本来的繁华一夜之间化为灰烬，“三四辈”老僧守着“两三楹”茅屋，“香火黯如”的萧条景象飘然眼前。 高僧道霈法师 十二年后，废墟中崛起了一座更加宏伟的寺院。主持重建宝福寺的是一代高僧，鼓山涌泉寺主持道霈法师。《鼓山志》卷4 载：“霖禅师讳道霈，建安丁氏子年十五依建州白云寺深公剃落。十八参闻谷大师密云和尚，历诸讲肆后，侍永觉禅师于当山甚久。顺治丁酉（1650）永觉禅师年八十付属大法，戉戌继席，一住十四载，倏然上游，兴创宝福白云广福开元四大刹。” 遭遇火灾后，宝福寺僧人远道浙江，向正在浙江庆元镜湖寺的道霈法师求助。1678年春暖花开时节法师来到政和，仿照涌泉寺的风格，“即谋诸众伐石、抡材工役大兴改寺基”。历时四年一千个日夜的建设，占地达四千平方米，有大大小小房间100间，建筑规模宏大的宝福寺竣工落成，四方信众纷来上香，深山古寺再现辉煌。 怀着对道霈法师的崇敬和膜拜，来[1]到宝福寺。穿过寺门边的半月潭，笑口常开的弥勒佛远远的就打着招呼。双手合十迈上台阶，却是惊艳于三宝殿的雕梁画栋金壁辉煌。宝殿悬山顶、抬梁穿斗混合式结构，高约8米，金柱直径49.2厘米，石质鼓镜式柱础。三宝、罗汉等佛像栩栩如生，宏伟壮观。围绕着主殿，建有观音殿、地藏王殿、法坛、 库司、香积、禅悦堂、法藏室等多座建筑，寺中点香，稍不留神就有迷路的感觉。 寺院宏大有目共睹，是否真有百间房子却难细数。曾经有人点香为记，转悠了寺院的角角落落，发现只有99间房子，怎么数也没有100间。是否被后人拆掉了一间？寻来找去没有发现毁坏的痕迹，这第一百间房子成了宝福寺的谜团。 忽然想起婺源思溪村的“百寿花厅”。那花厅的“寿”字数来数去只有99个，香港凤凰卫视航拍节目时才发现，整幢花厅布局和结构其实就是一个大写的“寿”字，破解了困惑人们的百寿之谜。宝福寺的最后一间房子，莫不是高僧对整座寺院的寓意所在？ 在宝福寺大雄宝殿殿门门梁和三世佛佛座上方，悬挂着“调御殿”和“人中师子”两块匾额。那匾额上的书法遒劲有力，深深吸引我的注意，同时也让我百思不得其解其意。主持果银法师说，很多来寺的人，都要问这些个问题，这是宝福寺的文化谜团。 果银法师说，这些匾额的撰文者和书写者就是重建寺院的道霈法师。道霈法师研学经教，才学横溢，著作甚丰。他花费数年时间，在唐朝古佛学著作《华严疏钞》、《华严经论》基础上，于清康熙七年(1668年)重新删节订正而成了《大方广佛华严经疏论纂要》，堪称翘楚之作。重修宝福寺的时候，正值道霈法师完成《大方广佛华严经疏论纂要》，在闽北和浙江庆元游学期间。为了有别与其他寺院，法师在建造寺院的时候就别出心裁，将大雄宝殿命名为“调御殿”，将供奉弥勒佛的殿堂称作“慈氏殿”，更特别的是他在“调御殿”佛座上方悬挂“人中师子”匾额。 十年前曾参与重修宝福寺的85岁老人何士钧解释了“人中师子”的佛教故事。“人中师子”一语出自《释氏要觉》所引的《治禅经后序》。文中说：“天竺大乘沙门佛陀斯那天才特拔，世人皆曰：人中师子。”文中的“师”通“狮”，“人中师子”比喻出类拔萃的人如狮子为百兽之王。这是一句佛教界人士的赞美用词，道霈法师将这词语用来作为大雄宝殿的匾额是再适合不过的佳句了，后人朝圣寺院的时候，仍能品味法师深厚的佛学造诣和思想 何老说，在“慈氏殿”弥勒佛像上方，还有个“等个人”的匾额，也出自一个佛教典故。弥勒佛还是布袋和尚的时候站立街中，一经过的和尚打招呼问：和尚在这里做什么？布袋和尚说：等个人。故事是说布袋和尚在凡世中等待一个有缘人来作为度世对象，同时也意味着布袋和尚怀着慈心普渡众人。 听了何老的话，转身到“慈氏殿”。进门时许是注意了弥勒佛的笑口常开，忽略了佛座上方“等个人”匾额。好在“等个人”的耐心，让我们的粗心有了回旋朝圣的余地。 “人中师子”和“等个人”不仅语出佛学经典，且寓意深刻，可见道霈法师重建宝福寺的独具匠心。听了何老的一番解释，宝福寺和道霈法师更加亲近起来。走在宝福寺的每一处殿宇，处处都能感受到这位得道高僧的影子，微风拂过，仿佛时空隧道传来法师的诵经金声。 何士钧老人还给我们讲了一则道霈法师的传奇故事。就在法师修建宝福寺之前的康熙十三年（1674年）三月，靖南王耿精忠兵变，约请为霖道霈法师出任军师遭到回绝。耿王贴出布告“找为霖”，法师在布告上回答曰：“日在白云，夜宿半天”，以僧人特有的方式忽悠逆贼。宝福寺建成第二年春，也就是清康熙二十一年（1682），年近古稀的法师再次赴任虚席的涌泉寺主持。《鼓山志》描述了赴任情形：“众请还山，香花载道，四众皈心，禅教兼行。” 1702年农历九月初七日午时，88岁的一代高僧道霈法师圆寂。而法师重建的宝福寺，三百年来晨昏钟鼓，犹法音琅琅，盈盈于耳。词条图册更多图册 § 参考资料 1 敏思博客 http://blog.stnn.cc/sanersbook/Efp_Bl_1002018884.aspx § 开放分类： 佛教，旅游，景点，江西 |
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